Aşura gününün akşamında, Tasua gününün içerisindeyiz. Bu Azim günde Hazreti Nebiyyi Kibriya (s.a.a)’in ve tertemiz Ehlibeyti’nin; hasseten Seyyidi’ş-Şüheda İmam Hüseyin (a.s)’ın ve Kerbela şehitlerinin pak ve mutahhar huzurlarına; İmam’ın vefalı ashabının pak ve mutahhar huzurarına 3 Â-li salavat takdim ve hediye ederek, kendilerine olan imanımızı, tasdikimizi ve bağlılığımızı huzurlarına arz ederken; düşmanlarından da beri ve uzak olduğumuzu arz edelim.
اللهم صلى على محمد و آل محمد وعجل فرجهم.
Allahumme selli ela Muhammed ve Â-li Muhammed ve eccil ferecehum.

Ya Ebelfezl Abbas! Ey Emirel Müminin Ali b. Ebu Talib (a.s)’ın oğlu!
Şehadet ederim ki sen Resulullah’ın Halifesine, Allah’ın Hüccetine tam bir teslimiyyet içerisindeydin.
Onu tasdik edilmesi gerektiği şekilde tasdik ettin. Ona karşı vefa ehli idin. Vefanın emrolunduğu şekilde ona vefalı oldun. Ve sen aynı zamanda nasihat ehli idin. Hayırdan başka hiçbir şeyin peşinde değildin. Allahın selamı kıyamı kıyamete kadar sana, babana, kardeşlerine ve Â-li Muhammede olsun.
Kamer-i Munir-i Ben-i Haşim Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın Ziyaretnamesi

Bu dersimizi Hz. İmam Zeynelabidin (a.s)’ın mübarek dillerinden Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın azameti ve kişiliği hakkında işleyeceğiz.
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) ne yaptı ki Allah katında o makama ulaştı?
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) ne yaptı ki Allahu Tebareke ve Teala, Ziyareti Aşura duasında Ebelfezl’in adını İmam Hüseyin (a.s)’ın adının yanına yazdı?
Allah neden Hz. Ebelfezlin etini İmam Hüseyin (a.s)’ın etinin içine koydu?
Allahu Tebareke ve Teala neden Ebelfezl’in kabrini İmam Hüseyin (a.s)’ın kabrinin içine koydu?

Bu dersimizde, Kameri Ben-i Haşim Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın ne yaparak, ne iş görerek, nasıl bir ruh, amel ve fikir yapısının içinde olduklarını ve Allahu Tebareke ve Teala’nın ne için Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ı bu kadar azim bir makama ulaştırdığını işleyeceğiz.
Vaktimizin yettiği ve dilimizin döndüğü kadarı ile bu konuyu işlemeye çalışacağız.
Konumuza, teberrüken İmam Zeynelabidin (a.s)’dan bir hadis ile giriş yapmak istiyorum.

Hz. İmam Zeynelabidin (a.s) buyurdular:
Amcam, Kameri Ben-i Haşim Ebelfezl Abbas (a.s)’ın cennette öyle bir makamı vardır ki bütün şehitler cennette ona gıpta edecekler.
Evvelinden ahirine kadar bütün Enbiyaullah’tan (Hz. Nebiyyi Kibriya ve 13 Masum hariç) tutun Evsiya’ya kadar hepsi Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın cennetteki makamına (Allah nezdindeki makamına) gıpta ile bakacaklar.

Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) bu makama nasıl ulaştılar?
Çok sayıda Enbiya ve Evlad-ı Resül varken nasıl oldu da evvelden ahirine kadar olan bütün şehitlerin serveri olan, Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın yanında olan kişi Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) olabildi?
Genele alacak olursak:
“Kerbela Şehidleri, Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın gölgesinin altında evvelinden ahirine kadar olan bütün şehitlerin efendileridirler.”
Bazılarınız bunu kabullenemiyebilir ama bilin ki bu bizim iddiamız değildir. Bu hak İmam’ın hak sözüdür.

Hz. Şah-ı Şehidan Eba Hüseyin El Hüseyin (a.s) buyurdular:
“Ey Rabbim! Ben kendi Ehlibeytimden daha temiz, daha mutahhar, daha pâk, sana daha sımsıkı teslim olmuş, daha akıllı, daha zeki, daha üstün ve senin yanında daha seçkin bir makama sahip olan ashab tanımıyorum. Ve varlık aleminin içerisinde kendi ashabım gibi bir ashap daha tanımıyorum ki senin nezdinde benim ashabımdan daha değerli, daha üstün ve daha hayırlı olabilsinler.”
“Buna bütün Peygamberlerin (hatta Nebiyyi Kibriyanında) ashabı dahildir.”
Bu sebepten dolayı hadislerde, Kıyamı kıyamete kadar gelecek olan bütün Müminlere/Şiilere/Alevilere/Caferilere şöyle buyruluyor:
Kerbela ne zaman aklınıza gelirse, ne zaman Kerbelayı hatırlayacak olursanız şöyle söyleyin:
Ya leytena kuntu meekum!
Keşke biz de sizinle beraber olsaydık.

Çok acayip bir şeydir, emsali yoktur.
Bu makama yalnızca lütuf ve kerem ile bu makama ulaşılabilir.
Bir kişi şehid de olabilir ve çok yüksek makamlara da ulaşabilir.
Her türlü cömertliğe sahip olabilir, fedakârlığı da yapabilir ama hiçbir fedakârlık Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın ashabının fedakârkığı gibi olamaz ve tarifi de imkansızdır!
Kelimelerde böyle bir kapasite yoktur ki biz kelimelerle, Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın Ehlibeyti’nin ve ashabının fedakârlığını bir şeye benzeterek bu fedakârlığın azametini size aktarabilelim.
Ama dünyadaki en değerli metalar tac ve tahttır.
Bu sebepten dolayı kelimeleri en verimli şekilde kullanarak o fedakârlığı tarif etmeye çalışırsak şöyledir:
Eğer Eğer fedakarlık bir krallık olacak olsaydı Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın Ehlibeytinin ve ashabının fedakârlıkları, sadakatleri ve cömertlikleri, bu saltanatın tacı ve tahtı olurdu.
Emsalsiz Kerbela vakası aklınıza geldiğinde şöyle söyleyin:
Ey Hüseyin’in Ehlibeyti! Ey Hüseyin’in Ashabı! Keşke bizde sizinle birlikte olabilseydik!

Bir başka hadis de şöyle buyruluyor:
“Kişi, sevdiği kişinin yaptığı amellere ortaktır.”
Sevmek: Sevmek yalnızca kalben muhabbet beslemek demek değildir.
Birisini diliniz ile sevdiğinizi söylemeniz, onu sevdiğiniz anlamına gelmez.
Sevginin gerçek manası:
1-Sevilen kişinin yaptığı işlerin ve amellerin seven kişide tezahür etmesidir.
2- Sevilen kişinin uzak durduğu bütün iş, fikir ve zikirlerin seven kişinin kendisinden ve sorumluluğu altında olan bütün mekanlardan ve kişilerden uzak olmasıdır.
Elbetteki sevmenin sözcük manası:
Kalben muhabbet beslemektir. Sevdiği kişinin adı geldiğinde hoş olmaktır. Sevdiği kişinin adı geldiğinde lezzet almaktır. Ama bunların tamamı sevmenin zahiri boyutlarıdır.
Fıkhi tabir ile bunların tamamı sevmenin sigasidir::Sevginin, kelime olarak ortaya koyulma (beyan) şeklidir.
Ama sevmenin asıl manası bu hadis-i şerifte, bize vazife olarak bildirilen şeye sahip olmaktır.

Kişi sevdiği kişinin yaptığı amellere ortaktır, yani bu hadis bu konumuz hakkında bize şöyle buyruyor:
Ey! Hüseyin b. Ali (a.s)’ın yanında olamayanlar. Ey, Hicretin 63. yılında Kerbela’da olamayanlar. Ey, İmam Hüseyin’in davetine fiziki olarak Lebbeyk diyemeyenler! Ama bunlara rağmen İmam Hüseyin (a.s)’ın mektebine aşık olup ve o mektep ile yoğrulanlar. Hüseyin’in Aşurasını kendisine mektep ve hedef edinenler deyin ki:
Ey Hüseyin! Ey Hüseyin’in Ehlibeyti ve yarenleri! Siz o gün fiziki olarak meydana çıktığınız zaman; istiğase ettiğiniz zaman; yardım istediğiniz zaman; “Hel min nasirin yensuruni” dediğiniz zaman; benim bedenim ortada yoktu, ben size gelemedim; size cevap veremedim.
Ya Eba Ebdillah El Hüseyin ama bunu bilin ki:
Benim kalbim kıyam-ı kıyamete kadar sizin davetinize cevap veriyor ve verecektir.
Benim kulaklarım sizin sözlerinizi duyuyor, ben sizin sözlerinizden başka hiçbir söze kulak kabartmam;
Ben sizden ve sizin ilkelerinizden başka hiçbir şey görmedim ve görmeyeceğim.
Bu hem bize emredilmiştir (bizim vazifemizdir); hem de sevmenin tarifidir. Bu aşık olmanın tarifidir.
Bu özelliklere sahip olarak “Ya leytena kuntu me’ekum” diyen kişi, hakikaten Kerbela (Aşura) vakasına ortaktır.

İmam Hüseyin (a.s) bütün insanları Allah'a çağırdılar. 
Bu davet yalnızca o döneme özel değildir, bütün dönemlere aittir. 
İmam Hüseyin (a.s)'ın yapmış olduğu davet bu dönemde de vardır ve gelecek asırda da olacaktır.
Hatta Hz. Hüccet b. Hasan El Askeri'nin (ervahuna lehul fida) de zuhur buyuracakları zaman yapacakları davet Hz. İmam Hüseyin (a.s)'ın daveti olacak. 
Hz. İmamı Zaman'ın (a.f) da kendisine müstakil bir daveti yoktur. İmam Mehdi'nin (a.s) daveti de İmam Hüseyin (a.s)'ın davetidir.
Bu davetlere Lebbeyk diyebilmemiz için aşık olmamız gerekir. Gözlerimizin hakikaten onları görmesi gerekir. Bunun dışında İmam Hüseyin (a.s)'ın davetine lebbeyk diyebilmek mümkün değildir.

HABİB B. MEZAHİR:

Habib, İmam Hüseyin’in yanında savaşmış olan aksakallı, yaşlı ve kükremiş aslan ve korkusuz yiğittir.
Eğer biz Habib b. Mezahirin yerinde olmuş olsaydık Kerbela’ya gitmemek için onbinbir tane mazeretimiz olurdu.
Habib b. Mezahir ve bir arkadaşı İbn-i Ziyad’ın Kufeyi ele geçirerek şehrin bütün çıkışlarını kapatıp, çıkışları yasakladığı bir zamanda binbir türlü bela ve musibeti satın alarak kendilerini İmam Hüseyin (a.s)’a yetiştirdi.
Bu yaşlı kişi (Habib b. Mezahir), Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın rikabında (huzurunda), emri altında, mukaddes vücudunun gölgesi altında savaştı ve nihayetinde yere düştü.
Habib b. Mezahir’in yere düştüğü zaman Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ı çağırıp çağırmaması ayrı bir meseledir ama Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s), Habib b. Mezahir’in kalbinin sesini duyuyor ve fikrini biliyordu.
Hz.Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s), Habib b. Mezahirin başına gitti.
İmam Hüseyin (a.s), Habibin başını, mübarek dizlerinin üzerine aldı; bu esnada Habib b. Mezahirin bedeninde tam 13 tane zehirli ok vardı.

Biz böyle bir durumda olsaydık, herhalde kanatlanarak uçar ve şöyle derdik:
“Ben, İmam Hüseyin (a.s)’ın rikabında can verdim, Veliyyullah’ın emrine mutii oldum ve herşeyimi feda ettim.” Biz olsaydık böyle derdik.
Habib b. Mezahir herşeyini feda etti (hakikat böyledir); Habib herşeyinden geçti.
Habib b. Mezahirin vücuduna 13 tane zehirli ok isabet etmişti.
Bu 13 zehirli okun her biri, bir kişiyi yok etmeye yetecek kadar güçlü zehire sahipti ama Habib b. Mezahir son enerjisini dahi feda ederek Allah ile muammele ediyordu.
Zehirli okların etkisini bir ân dahi geciktirebilmek için direniyordu.
Habib’in vücuduna 13 tane zehirli ok isabet etmişti ve bu okların herbiri bir bedene isabet ettiği zaman onu defeten yere yıkabilecek güce sahipti.
Habib b. Mezahir bunca yaranın sonunda yere düştü ve İmam Hüseyin (a.s), Habib’in yanına geldi.
Bunu bilin ki, eğer İmam Hüseyin (a.s) Habib’in yanına geliyorsa bu İmam’ın, Habib’ten razı olduğu manasına gelmektedir.

İmam Habib’in yanına geliyorsa bunun manası şöyledir:
Ey Habib! Ben geldim ve ben senden razıyım. Hüseyin’in senden şikayetçi olduğunu ve senden razı olmadığını düşünme.
Habib b. Mezahir, o kanlı gözlerini açtığında Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ı görünce şöyle arz etti:
“Ya Eba Ebdillah! Yebne Resulallah! Ben, ahdime vefa edebildim mi?”
Yani bu ne demektir, biliyor musunuz?
Anlamı şöyledir:
Hüseyin! Benim senden alacaklı olduğumu düşünme.

– Habib b. Mezahir o kadar yara ve darbe aldı.
– Habib b. Mezahir’in çocuklarını Kufe de esir ettiler.
– Habib’in ailesinin erzağını kestiler.
– Habib’in ailesi sokağa dahi çıkamıyorlardı.
Ama Habib, İmam’a dedi ki:
Hüseyin zannetme ki Habib senden alacaklıdır.
Habib sana borçludur.
Sen Habib’den razı ol.
İmamı sevmek budur!
İmama aşık olmak budur!
İmamı tasdik etmek budur!
Ya da Zuheyri düşünün!

Zuheyr b. Kayn El Beceli:

Zuheyr, Osmanî idi ve Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın, bir bakışı ile velayete girdi.
İmam niçin Zuheyr’e o şekilde (hidayet gözü ile) baktı?
Aşura: Cennet ile Cehennemin Yol Ayrımı konulu 2. dersimizde Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın, Hürr b. Yezid Er Riyahi’yi bir bakışı ile nasıl mutlak zillettin ve mutlak esaretin zincirlerinden azad ettiğini işlemiştik.
Hürr b. Yezid Er Riyahi’nin olayının kat ve kat daha fazlası Zuheyr de vuku buldu.
Zuheyr, Hz. Emirelmüminin Ali b. Ebu Talib (a.s)’ı Osman b. Affa’nın katili biliyordu; İmam Ali (a.s )’ın evlatlarını da bu katlin ortakları biliyordu.
Zuheyr, Osman b. Affanın katillerinin peşindeydi.
Bilahare kader Zuheyr’i getirdi ve Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s) ile aynı yolda yürüttü.

Zuheyr, Mekke’den Kufe’ye doğru hareket ediyordu ama konaklama yerlerinde çadırlarını kuracağı zaman, çadırlarını Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın çadırlarından mesafeli/aralıklı kurduruyordu.
Hz Eba Ebdillah El Huseyn(a.s) bir yere geldiler ve bir elçi görevlendirerek şöyle buyurdular:
“Gidin ve Zuheyr’i çağırın!”
Zuheyr zengin birisi idi. Köleleri ve kendisine müstakil kervanı vardı. İmamın elçisi, Zuheyrin yanına gittiği zaman, Zuheyr ailesi ile birlikte yemek yiyorlardı.
Ravi naklediyor ki:
Zuheyr, lokmasını almıştı ve ağzına götürmek üzereydi.
Kasid (elçi), seslendi:
“Esselamu aleyke ya Zuheyr!”
Zuheyr, cevap verdi:
“Ve Aleykes selam!”
Zuheyr, lokmasını henüz ağzına koymamıştı, selam verdi ve bekledi.
Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın elçisi içeri girdi ve şöyle dedi:
Ey Zuheyr! Zehra (s.a)’nın oğlu seni emrediyor! Eba Ebdillah seni emrediyor!
Zuheyr bunu duyunca irkildi kaldı.
Zuheyr’in hanımı, Zuheyr’e dönerek şöyle söyledi:
Ey Zuheyr! Zehra’nın oğlu seni çağırıyor. Zehra’nın oğlunun sözü yere mi düşecek?
Zuheyr’in lokması yere düştü. İntikam peşinde olan Zuheyr, Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın çadırına gitti.

Bazı tarihçiler diyorlar ki:
İmam Hüseyin (a.s), Zuheyr ile uzun uzun konuştu.
Ama bunu bilin! İmam, Zuheyr ile tek bir kelime dahi konuşmadı. Sadece Zuheyrin gözleri, Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın gözlerinin içine baktı.
Allahu Tebareke ve Teala bir lütuf buyurdu ve Zuheyr artık Hüseynî oldu.
Zuheyr, Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın ashabına katıldı.
Zuheyr, Kerbela’da yere düşmüştü.
İmam Hüseyin (a.s), Zuheyr’in başını mübarek dizlerinin üzerine aldı ve Züheyr İmam’a arz etti:
Ya Eba Ebdillah! Zannetme ki Zuheyr pişmandır. Zannetme ki Zuheyr bir şeylerin hasreti içindedir.
Ya Eba Ebdillah El Hüseyin! Annen Zehra’ya andolsun ki eğer dünya hayatı ölümsüz olsaydı, ben ölümsüzlüğü seçmez, senin yanında ölmeyi seçerdim.
Aşk budur!
Muhabbet budur!
Kabullenmek budur!
İmam’a bağlılık budur!
İmam’ı tasdik budur!
İmam’ın işini yapmak budur!
İmam’ın yükünü omuzlamak budur!

Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)

Kerbela şehidleri bunlardır ve bu şehitlerin biri emsali daha yoktur!
Tarih boyunca bu şehitler gibi şehit/şehidler yoktur.
Kıyamet gününde bu şehidlerde dahil olmak üzere bütün şehitler Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın makamına gıpta edecekler.
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın makamını bu şekilde gıptalandıran şey nedir?
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ı bu makama ulaştıran şey nedir?
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ı bu makama ulaştıran şey, Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın velayetinden tam manası ile mutenneim olmasıdır.
Bunu bilin ki bizler, Ehlibeytin yanından dahi geçmiyoruz. Biz Ehlibeyt’in nimetinden mutenneim olduğumuzu zannediyoruz!
Bizler, Ehlibeyt’in sofrasından yiyip içtiğimizi zannediyoruz ama şu ana kadar bize ulaşan şeylerin tamamı Ehlibeyt’in gölgesinin gölgesidir.

Hz Ebelfezl Abbas (a.s)’ı bu makama ulaştıran şey:
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın, Veliyullah’ın, Hüccetullah’ın yani Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın velayetinden tam manası ile muteneim (nimetlenmiş/rızıklanmış) olmasıdır.
Bu rızık insanı Masum İmamların haricinde, Enbiyaullah’ın bile önüne geçiriyor.
Hz. Abbas’ın adının, İmam Hüseyin (a.s)’ın adının yanına yazılması sıradan bir olay değildir.
Abbas (a.s)’ın adının, İmam Hüseyin (a.s)’ın adının yanına yazılması demek:
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) adının, Allah’ın kurbunda (Allah’ın arşında), Allah’ın kapısına yazılmasıdır.
Tabiri caiz ise Allah, Abbas’ın adını kapısının eşiğine yazmıştır.
Allah, Abbas’ın adını, Hz. Muhammed (s.a.a)’in, İmam Ali (a.s)’ın, Hz. Zehra (s.a)’nın, İmam Hasan (a.s)’ın ve İmam Hüseyin (a.s)’ın adının yanına yazmıştır.

Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın Emsalsizliği

Allahu Tebareke ve Teala Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın adını neden kapısının eşiğine yazmıştır?
Çünkü Hz. Ebelfezl Abbas (a.s), Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın velayetinin içine girebilmişti ve Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın velayetini idrak etmişti.
O gün ki insanların tamamının, tarih boyunca olan bütün şehitlerin, kıyam-ı kıyamete kadar Masum İmamların haricinde olan bütün şehitlerin içerisinde, tam manası ile eksiksiz ve kusursuz bir şekilde Eimme-i Ethar (a.s)’ın velayetinin içerisine girebilen yegane kişi, Hz. Kameri Ben-i Haşim Ebelfezl Abbas (a.s)’dır.
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın bir benzeri daha yoktur.
Peygamberlerin oğullarının hiçbiri, Vasi oğullarının hiçbiri, mukarreb meleklerin hiçbiri, mustevcebud da’ve olabilen kişilerin hiçbiri, Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın makamı gibi bir makama ulaşamamışlardır.
İmam Hüseyin (a.s)’a ulaşmak, İmam’ın gurbunda (yakınında) olmak budur!
İmam ile birlikte olmak; İmam’ın yanında olmak budur!

İmam’ın Velayetinde Olma veya Gasıb Olma

Ben size diyorum ki:
“İmam ile dost olun! İmam ile barışık olun! İmam ile düşman olmayın!
Ben size bunları derken, bundan bahsediyorum. Hiçbirimiz İmam ile barışık olduğumuzu iddia edemeyiz!İmam ile barışık isek alameti nerededir?
Barışık olmanın nişanesi nerededir?
İmam’ın velayetini kabul etmenin nişanesi nerededir?
Velayeti, kabul ettiğinizi diliniz ile söylemenizden bahsetmiyorum!
Herkes dili ile velayeti kabul ettiğini söylüyor.
Hatta 1, 2 ve 3 numaralı taşlar bile Hz. Enirelmuminin Ali b. Ebu Talib (a.s)’ın velayetini kabul ettiklerini söylüyorlardı.
Beni Ümeyye bile (Allah’ın laneti onların üzerine olsun) Ali b. Ebu Talib (a.s)’ın velayetini inkar etmiyorlardı.
Bizler Beni Ümeyye’ye Münkirî Velayet (velayeti inkar edenler) demiyoruz çünkü inkar etmiyorlardı.
Biz, Beni Ümeyyeye Gasıbi Velayet (Velayet makamını gasp edenler) diyoruz.
Eğer bizlerde İmamlar’ın emirlerine amel etmiyorsak bizde kendi çapımızda gasıbi velayetiz.
Hiçbir kimsenin kendisini cehenneme atmaya hakkı yoktur!
Hiç kimse, Ben hürrüm ve demokratım diyemez!
Hiçbir kimsenin, ben liberalim; onu seçerim; bunu beğenirim; bunu yaparım demeye hakkı yoktur!
Sen müslümansan beğenemezsin!
Müslümanın böyle bir hakkı yoktur!
Eğer müslüman değilsen ve kâfir isen zaten o zaman da bizim senin ile işimiz yoktur.

Adını Ali b. Ebu Talib (a.s)’ın Şiası (taraftarı) koyan kişinin, velayetin dışında gezmeye hakkı yoktur!
Allah’ın İlahlığını kabul eden kişinin, Ali b. Ebu Talib (a.s)’ın velayetinin dışında gezmeye hakkı yoktur!
Biz Velayetin içine girmeye mecburuz çünkü biz mahlukuz (yaratılmışsın); biz halik (yaratıcı) değiliz ki muhtariyetimiz olabilsin.
Bizim muhtariyetimiz yoktur!

Allah’ın ilahlığını kabullenmek demek; Allah vardır demek; Resul’ü haktır demek; Kur’an kitabımdır demek; Allah’ın arzında yaşamayı kabullenmek demektir.
Bu sebepten dolayı İmam Hüseyin (a.s) buyurdular ki:
“Allah’ın arzından çık, ne yaparsan yap!”
İmam Hüseyin (a.s)’ın bu buyruğunun manası şöyledir:
Sen, Allah’ın arzında yaşadığın müddet içerisinde senin, istediğini yapabilmek gibi bir hakkın yoktur!
Sen Allah’ın arzında isen senin Ali b. Ebu Talib (a.s)’ın velayeti dışında yaşamak gibi bir hakkın yoktur!

Hiç kimsenin, bu can benimdir; hesabını verecek olan benim gibi cümleler kurmaya hakkı yoktur.
Kimsenin işlemiş olduğu günahlarından dolayı, Hz. Zehra (s.a)’in masumluğu ilan edilmemiş olan evlatlarının, zecr ve karanlık çekmesine sebep olmaya hakkı yoktur.
Kimsenin böyle bir hakkın yoktur!
Kimsenin insanları karanlığa dökmeye hakkı yoktur!
Kimsenin çirkef hayat yaşamaya hakkı yoktur!
Kimsenin cahil bir hayat yaşayarak ümmetin çocuklarının cahil kalmasına sebep olmaya hakkın yoktur!
Kimsenin, karısının başı açık gezdirerek ümmetin kızlarına kötü örnek olma hakkı yoktur!
Kimsenin İmam’ın ekoli ile harb etme hakkı yoktur!
Kimsenin mektebini bilmeme gibi bir hakkı yoktur! Öğreneceksiniz!
Ya bu mektepteniz (Hz. Eba Ebdillah El Huseyn (a.s)’ın mektebindensiz); ya da değiliz!

Bizler ilahi imtihanı geçmek için yaratıldık!
Yaratıldığımız ilk günden beri imtihan içerisindeyiz:
Doğuşumuzdan, kundaklanmamızdan, ağlamamızdan, yemek yememizden, emeklememizden, yürümemizden taa nefes vereceğimiz âna kadar yaşadığımız her şey imtihandır!
Hatta can verirken nasıl uzanmak istediğimiz dahi imtihandır.
Bu imtihanların tamamından geçebilmemiz için tek bir şart vardır, bu şart:
Ali b. Ebu Talib (a.s)’ın velayetine teslim olma şartıdır.

Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın Ziyaretnamesi

Peygamberin oğlu, Allahın dininin mübelliği Hz. İmam Caferi Sadık (a.s), Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın velayete nasıl teslim olduklarını beyan buyuruyorlar.
Allahu Tebareke ve Teala, Hz. İmam Cafer-i Sadık (a.s)’a buyurdular ki:
Abbas’a ziyaretname yaz!
Masum İmam, Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’a ziyaretname yazıyor.
İmam İmam Cafer-i Sadık (a.s) bu ziyaretnamede, Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın kim olduğunu açıklıyor.
İmam bu ziyaretnamede, Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ı velayete ulaştıran ve velayetten nimetlendiren özelliğini açıklıyor.

İmam Cafer Sadık (a.s), Allahu Tebareke ve Teala’nın buyruğu üzerine, Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) için yazmış olduğu ziyaretnâmede şöyle buyuruyorlar:

Eşhedü enneke:
Şehadet ediyorum ki sen,
Lem tehin:
“Sen vazifeni yapmada (lem tehin), saniye kadarı geç kalmadın.”
Vazife ile karşı karşıya geldiğin zaman; vazifen iblağ edildiği zaman; vazifeni gördüğün zaman; vazifen sana söylendiği zaman “ama” demedin.
Sen vazifeni gördüğün zaman, ayakkabının olup olmamasına bakmadın.
Kılıcın var mıdır; yok mudur? bakmadın.
Vazifen düşman ordusunun içine girmekti; sen kılıcının bile olup olmamasına bakmadın.
Hüseyin dedi:
“Ebelfezl! Düşmana, git!”
Sen kılıcının var mıdır, yok mudur diye bakmadın.
Sen: “Ya Eba Ebdillah! Kılıcım vardır; ya da yoktur.” demedin.

Hz. Ebelfezl Abbas (a.s), o kadınların ve çocukların susuz olduğunu görmesine rağmen bunu neden İmam Hüseyin (a.s)’a söylemedi?
Neden “Ya Eba Ebdillah! Kadınlar ve çocuklar susuzdur.” demedi?
Biz böyle bir durumda olsaydık perdeyi yırtar mıydık?
Yırtardık.
Karşımızdaki kişi, Hz. Zehra (s.a)’nın oğlu Hüseyin b. Ali (a.s) dahi olsaydı, biz perdeyi yırtardık.
Neden?
Çünkü biz görev adamı değiliz.
Çünkü biz İmam’a teklif tayin eden kişileriz.
Biz imamın boynuna vazife koyarız.
Oysaki bizler (İmam’a teklif koyan kişiler değil) İmam Hüseyin (a.s)’dan teklif alması gereken kişileriz; bizim vazifemiz, İmam’dan emir almaktır.

İmam Cafer-i Sadık (a.s) buyuruyor ki:
Ey Amcam Abbas!
Ben şehadet ediyorum ki sen, Allahu Tebareke ve Teala’nın Hüccetine karşı yapman gereken vazifede bir ân dahi gecikmedin.
Bu bir şeydir; ama bu bile bir şey değildir.

Ve lem tenkul:
“Başkalarının önüne koşarak geçtin; yarış yaptın.”
İmam’a cevap veren (Lebbeyk diyen) fazla kişi yoktu; ama o cevap verenlerin de hiçbirisi senin tozuna dahi ulaşamadılar.

“Ve lem tenkul” yani İmam Cafer-i Sadık (a.s) buyuruyor ki:
Ey Amcam Abbas! Sen, başka kimselerin; hatta kendi öz çocuklarının; hatta İmam’ın Öz çocuklarının bile İmam’ın yükünü omuzlamasını beklemedin; kendin üstlendin hem de öyle bir üstlendin ki yarış edercesine.
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) buydu.
Eğer bizde bu inanç olacak olursa, muhakkak olarak (kesinlikle) oraya ulaşacağız.
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın özellikleri bu ziyaretnamede, Hz. İmam Cafer-i Sadık (a.s) tarafından beyan buyrulmuştur.
Bunun için bu ziyaretnameye dikkat edin!

İmam Cafer-i Sadık (a.s) devamında şöyle buyuruyorlar:
Eşhedu leke bitteslim:
Şehadet ederim ki sen tam manası ile teslim idin.
Teslim olmak ne idi ise, sen o idin. Teslim olmak sana bir vazife değildi; sen kendin teslim olmuştun.

Sonrasında ise şöyle buyurdular:
“Vettesdiki; velvefai; vennasiheti lixelefin’nebiyyi sallallahu aleyhi ve alihil mursel”
Bakın Hz. İmam Cafer-i Sadık (a.s), Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) hakkında 4 özellik zikredip, buyuruyorlar.
Öncelikle bunu bilin ki, Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ı, Ebelfezl Abbas (a.s) yapan şey, bu 4 özelliğin kendisinde sırasıyla muhakkak olması idi.
Bu bizim için de böyledir.
Bu aynı zamanda bizim içindir.
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) bu 4 özelliğe sahipti.
Ama sormamız gereken bir soru var:
İmam Cafer-i Sadık (a.s) bunu niye beyan buyuruyorlar?
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s), şehit olduktan sonra bunların beyan buyurulmasının Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’a katacak neyi vardır?
İmam Cafer-i Sadık (a.s)’ın, Hz. Abbas’ın şehadetinden sonra, bunları beyan buyurmasının sebebi bizleriz.

Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) öyle bir konum ve makamdadır ki:
Allahu Tebareke ve Teala’nın bizzat kendisi, Hz. Abbas (a.s)’ı selamlıyor!
Hz. Abbas (a.s)’ın şahıslar tarafından selamlanmaya ihtiyacı yoktur.
Meleklerin, Hz. Abbas (a.s)’ı selamlaması şart değildir.
Benim ile senin, Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ı selamlaması şart değildir.
Şart değildir demek, Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın bunlara ihtiyacı yok demektir. .
Çünkü Allahu Tebareke ve Teala bizzat kendisi Abbas’a buyuruyor:
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَبا عَبْدِاللهِ وَعَلَى الاَْرْواحِ الَّتي حَلَّتْ بِفِنائِكَ
Esselamu aleyke Ya Eba Ebdillah ve elel ervahilleti hellet bi finaik!
Ya Eba Ebdillah! Sana ve ruhlarını sana feda edenlere selam olsun!

Bizim günahkar ağızlarımızdan çıkan selam oraya ulaşmıyor ki biz, “Hayır, Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’a faydası var.” diyelim
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s), bizim ölülerimiz gibi değil ki, biz onları kurtarmak için Kur’an okuyalım; namaz kılalım; ayet okuyalım; zikir edelim.
Biz, Ehlibeytin haremlerini ziyaret ediyor, namaz kılıp onlara hediye ediyoruz ama biz bunları, onlara bir şey katmak için yapmıyoruz; biz bunu onlardan bir şey almak için yapıyoruz.
Biz Kerbela’ya İmam Hüseyin (a.s)’dan bir şey almak için gidiyoruz.
Biz kum şehrine, Hz. Fatime-i Masume (s.a)’in haremine gidip; o haremin duvarındaki tozu öpüyoruz çünkü bize bir şey vermelerini istiyoruz.

Hz. İmam Cafer-i Sadık (a.s)’ın Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın buyurmuş olduğu bu özelliklerinin hepsinin sırası ile bizlerde gerçekleşmesi gerekir:
1- Teslimiyet
2- Tasdikiyet
3- Vefa
4- Nasihat ehli olma
Bu özelliklerin sırasıyla vakî olması lazımdır. Hem bizde vakî olması lazım; hem de buradaki maksat ki Kamer-i Ben-î Haşim Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’dır; Hz. Abbas (a.s)’da da sırasıyla vuku bulması gerekirdi ve buldu.

Hz. Abbas (a.s)’ın Azameti

1-Teslimiyyet

Bu özelliklerin ilki Veliyyullah’a teslim olmaktır
Evvela şunu söyleyeyim, Veliyullah’a teslim olmayan kişi Veliyullah’a iman etmemiştir.
Teslimiyyetin manasını biz burada özet olarak açıklayacağız; herkesin kendi kapasitesi ölçüsünde, bu manayı kendisinde yaşatması gerekir.
Bizler Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın teslim olduğu vech ile teslim olmayacak olursak bu bizim İmam’ı kabul etmediğimiz anlamına gelmektedir.
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın teslim olduğu vech ile İmam’a teslim olmamak, İmam’ı kabul etmemektir.
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s) gibi teslim olmamanın başka bir manası yoktur.
Teslim olmamanın manası budur.
İmam’ı/Veliyyullah’ı kabul etmenin; Resulullah’ı kabul etmenin dolayısıyla Allah’ın vahdaniyetini ve İlahlığını kabul etmenin yegâne yolu, Veliyyullah’a teslim olmaktır.
Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın da teslimiyyeti bu şekilde olan bir teslimiyyettir.

Kendimize bir bakalım; bu teslimiyyet bizde var mı?
Eğer bu teslimiyyet bizde yoksa bile en azından şuna bakalım:
Biz bu teslimiyyetin peşinde miyiz yoksa bahanelerin arkasına mı sığınıyoruz?

Acaba bizler “O bana bıyığın kalın dedi”; “bu bana senin gözün eğridir dedi” vb. bahaneler mi arıyoruz?
Arıyorsanız şunu bilin:
“Biz muhtacız.”
Senin bahane üretme hakkın yoktur.
Eğer sen aç isen yemek yiyeceksin.
Bu durumda senin kepçeyi tutanla, yemeği dağıtanla işin olamaz?
Sen bunu biliyorsun ki sen yemek yemezsen öleceksin ve kendini de öldüremezsin!
Kepçenin kimin elinde olduğu seni ilgilendirmez?
Sen öyle bir yerde değilsin ki senin seçme hakkın olsun!
Sen kendine sınır belirleyemezsin!
Ben bunu yaparım; bunu yapmam diyemezsin!

Ben, sizi Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’a and veriyorum ve soruyorum
Siz getirmiş olduğunuz şehadetin manasını biliyor musunuz?
Kelime manasından bahsetmiyorum.
Yani siz gerçekten “La İlahe İllallah” ne demektir biliyor musunuz?
“Allah birdir ve onun ortağı yoktur” ne anlama geliyor, bilmiyor musunuz?
“Muhammed O’nun Resulüdür” ne demektir? Siz gerçekten Resul olmanın ne anlama geldiğini biliyor musunuz?

Hepimiz diyoruz ki:
“İman edin, iman edelim “Siz, İman etmenin ne olduğunu biliyor musunuz?”
İman etmek gerçekten nedir?
Siz şehadet getirdiğinizde neyi seçtiğinizi biliyor musunuz?
“Muhammed Resulullah’tır!” bu ne anlama geliyor biliyor musunuz?
Bilin ki, Allah bize papağan gibi tekrar etmeyi emretmemişler!

Hz. Ebelfezl Abbas (a.s)’ın teslimiyyeti şöyle idi:
İmam Abbas(aleyhi ve âlâhu tehiyyetu vesselamur-Rahman) kendisini bütün aidiyyetlerden kurtarmıştı öyle ki artık Abbas diye bir vücud yoktu.
Cisim Abbasdı; konuşan dil Abbas’ın diliydi; o dilin eti, Abbas’ın diline ait olan etti; o ayaklar Hz. Kameri Beni Haşim (a.s)’ın fiziki ayağı idi ama Hz. Abbas (a.s) da aidiyet diye bir şey yoktu.
Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s), bir vücutta tecelli etmişti ve Abbas şeklinde konuşuyordu.

Teslimiyyetin manası:
1- Aidiyyetlerden kurtulmaktır.
2-Nefsi egoların, taleplerin ve teşviklerin tamamını ayaklar altına almaktır.
Eğer bizler hâla mal, mülk, ev ve araba sevgisinden kopamamışsak; Allah senin kalbine Hüseyin b. Ali (a.s)’ı koymaz.
Allah senin kalbin gibi bir kalbe İmam Hüseyin’i ve İmam Hüseyin’in sevgisini ve koymaz.
Şuna inanın! Allah’a inancınız varsa şuna inanın:
Bizim tanımış olduğumuz Hüseyin b. Ali (a.s), Hz. İmam Hüseyin b. Ali (a.s)’a ihanettir.
Bizim tasavvur etmiş olduğumuz Hüseyin, Allah’ın yeryüzündeki hak halifesi olan Hüseyin değildir.
Bunu bilin ki:
“Hüseyin Nurullah’tır!”
Sorum şudur:
Allah nurunu çirkefin içine koyar mı?

Hüseyin, Allah’ın kelamıdır!
Hüseyin, Allah’ın sözüdür!
Hüseyin, Allah’ın iradesidir!
İmam Hüseyin (a.s), Allah’ın ayetlerinin konuşan ve konuşturan; yapan ve yaptıran halidir.
Hüseyin, Allah’ın iradesinin yürüyen halidir.
Hüseyin, Allah’ın iradesinin seven halidir.
Hüseyin, Allah’ım buğzunun tecelligahıdır.
Hüseyin, Allah’ın hükmünün icra şeklidir.
Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s) bu kişidir!
Allahu Tebareke ve Teala, bu Hüseyin’i getirip bizim kalbimize koyar mı?
Biz bu halimizle bin tane puta tapıyoruz.
Vallahi; Billahi; Tillahi; Hüseyin’in Rabbine and olsun ki! Biz bu halimiz ile puta tapıyoruz.
Hüseyin’in mektebi bugün öldürülüyor.

Evvela bunu söyleyeyim: Hüseyin’in Mektebinin yaşamasının, Hüseyin’e hiçbir faydası yoktur; Allah’a ise hiç mi hiç faydası yoktur.
Allahu Tebareke ve Teala Hüseyin’i bizim kurtulabilmemiz için gönderdi.
İmam Hüseyin (a.s) bizim kurtulabilmemiz için şehit oldu.
Bugün Hüseyin’in Mektebi öldürülüyor.
Sizler ise şunu çok iyi biliyorsunuz:
“Hüseyin’in Mektebi olmazsa, siz de yoksunuz!

Allah’a andolsun ki!
Bu memlekette kendisini Ehlibeyt mektebine ait gören ne kadar kişi varsa; hepiniz bin defa Ehlibeyt’ten yüz çevirseniz (hatta gidip Yahudi dahi olsanız) karşınızdaki mektep sizi kabul etmeyecektir.
Siz onlara gidip: “Bizim Muhammed ile, Ali ile, Hasa ile, Hüseyin ile, Fatime ile ve evlatları ile işimiz yoktur” deseniz bile; onlar sizi kabul etmeyecekler!
Siz, kendinizi onlara kabul ettirmek için Anıtkabir’de meddahlık bile yapacak olsanız; onlar sizi kabul etmeyecekler.
Siz gidip düğünde dansöz bile oynatsanız onlar sizi kabul etmeyecekler.
Hüseyin’in Mektebi budur!
Biz, Hüseyin’in mektebine mecburuz!
Biz adam olabilmek için Hüseyin’e ve mektebine mecburuz!
Siz gidip farklı bir mektepten olmaya çalışsanız bile, o karşı mektep sizi kabul etmeyecek!

Onların size diyecekleri en hoş söz:
“Sen bizim ancak kölemiz olabilirsin çünkü senin, dedenin dedesinin dedesinin dedesi Hüseyin b. Ali’nin muhibbiydi. Sende de DNA kalıntısı olabilir bu sebepten dolayı sen ancak bize köle olabilirsin” olacaktır.
Yahudi zihniyetleri ile size bunu diyecekler.
Şimdi size bir soru soracağım; eğer gerçekten bir mezhebiniz varsa mezhebinizin hakkı için doğruyu söyleyin; eğer gerçekten bir Allah’a inanıyorsanız inandığınız Allah için doğruyu söyleyin:
Hüseyin’in mektebi şurada duruyor; diğer tarafta da sizin oğlunuz bir iş yapacak, bu durumda siz Hüseyin’e mi gider misiniz; yoksa Hüseyin’i yalnız bırakıp çocuğunuzun o işiyle mi meşgul olursun?

Vallahi! Siz bu halde iken derseniz ki:
Biz Hüseyin’in yanına gideriz, yalan konuşmuş olursunuz. Biz bu halimiz ile ancak Hüseyin’e sadaka veririz!
Bizim Şam ehlinden ne farkımız var?
Şam ehlinden bir farkımız var mı?
Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın 3 yaşındaki kızı Hz Rugeyye (s.a) şehit olduğu zaman, Hz. Ümmü Gülsüm bint-i Ali (s.a), kendisini Hz. Rugeyye (s.a)’in mezarının üzerine atmıştı ve çok ağlıyordu.
Hz. Ümmü Gülsüm (s.a), Hz. Rugeyye (s.a)’in mezarının üzerinden kalkmıyordu.
Hz. Zeynep (s.a) ne yaptıysa da bacısını, Hz. Rugayye (s.a)’in mezarının üzerinden kaldıramadı; Hz. Ümmü Gülsüm (s.a), o Mezar-ı Şerifin üzerinden kalkmıyordu.

Hz. Zeyneb-i Kübra (s.a) buyurdu:
Bacım! Ne oldu ki, sen Rugeyyen’in mezarına böyle yapıştın ve kalkmıyorsun?
Hz. Ümmü Gülsüm (s.a) dedi:
Bacı! Şam’a girdiğimiz zaman, Rugeyye benim bağrımı yaktı!
Hz Zeynep dedi:
Bacı ne oldu? Rugeyye sana ne dedi?
Hz. Ümmü Gülsüm (s.a) dedi:
Şam’a girdiğimiz zaman Rugeyye benim yanıma geldi. Bizi seyretmek için gelen cemaatin içindeki çocukların elinde ekmek vardı.
Rugeyye bana dedi ki:
Emme (Hala) Vallahi, ben acım!

Kendinize iyi tartın ve düşünün!
Şam ehli ile aranızda bir fark var mı?
Biz kalkıp İmam Hüseyin (a.s)’ın kızına sadaka veriyoruz.
Biz gerçekten İmam Hüseyin (a.s)’ın mektebinin içinde miyiz?
Biz bu halimiz ile Velayetten beklenti mi içindeyiz?
Biz bu halimiz ile Abbas b. Ali mi olmayı bekliyoruz?
Bizim varımız, yoğumuz; her şeyimiz, Rugeyyedir. Nefesimiz Rügeyyenindir.
Biz kimiz? Biz neyin krallığını yapmaya çalışıyoruz?

AŞURA; Cennet ile Cehennemin Yol Ayrımı 4 yazısı ilk önce İmam Mehdi(a.s) Yarenleri Derneği üzerinde ortaya çıktı.

İnsanların Veliyullah’a Karşı İmtihan Edilmesi

Bu konuyu anlayabilmemiz için Hz. İmam Hasan El Müçteba (a.s)’dan bir örnek vereceğim.

İmam Hasan (a.s)’ın Döneminde İnsanların İmtihanı

Hz. İmam Hüseyin, insanları Aşura olayı ile nasıl imtihan buyurdu ise İmam Hasan (a.s)’da insanları aynı şekilde imtihan buyurdular.

İmam Hasan (a.s)’ın silahlı gücü zahiri olarak yerindeydi. Askerlerinin, taraftarlarının sayısı yüksekti. İmam Hasan (a.s)’ın takribi olarak 12.000 kişinin üstünde askeri vardı ve diğer Masum İmamlar’a nispeten daha çok askeri güce sahip olmasına rağmen Muaviye ile sulh ettiler.

Bizler Velayet mektebine olan bağlılığımızı, Eimme-i Ethar (a.s)’a olan itaatimizi genellikle barış üzerine dizayn ediyoruz. Eğer hayatımızı sulh üzere dizayn ediyorsak ölçü ve kıstasımızın İmam Hasan (a.s) olması gerekir. Hiç kimse Allah’ın hak halifesi, Allah’ın nuru, Allah’ın velisi, Allah’ın tayin ettiği Resulullah’ın hak halifesi İmam Hasan (a.s)’ın ötesinde barış yaparak sulh ilan edemez. Hiç kimse Velayet hususunda, Veliyyullah’ın ötesinde tolereli olamaz, vurdumduymazlık yapamaz.

İmam Hasan (a.s), diğer Masum İmamlar’a nispeten en çok askere sahip olan İmamdır.
İmam Hasan (a.s)’ın 12.000 askerin üstünde olan bir askeri gücü vardı.

Ubeydullah b. Abbas:

Hz. Nebiyyi Kibriya (s.a.a) ve Hz. Emirelmüminin Ali (a.s)’ın amcasının oğludur.
İmam Ali (a.s)’ın hükümetinde vali idi.
Hz. İmam Hasan El Müçteba (a.s)’ın ordusunda, kolordu komutanıydı.
Ubeydullah’ın emri altında binlerce asker vardı. Ubeydullah, Muaviyenin gönderdiği onlarca torba altına karşılık İmam Hasan (a.s)’ın ordusunu terk ederek İmam’ı altın karşılığında sattı. Ubeydullah binlerce, onbinlerce askeri ile birlikte Muaviyeye teslim oldu.
İmam’ın yanından kaçanlar kaçtılar ve Muaviye’ye teslim olanlar da teslim oldular ve İmam Hasan (a.s)’ın yanında asker olarak 12.000 tane silahşör asker kaldı ve İmam Hasan (a.s)’da bu durumda Muaviye ile sulh etti.

İmam Hasan (a.s) Muaviye ile sulh ettiği zaman İmam Hasan (a.s)’ın yanında kalanların çoğunluğu Veliyyullah’a karşı geldiler ve itiraz ettiler. İtiraz edenlerin arasında seçkin kişilerin sayısı oldukça fazlaydı. İmam Hasan (a.s)’a itiraz edenlerin arasında Hz. İmam Ali (a.s)’ın önde gelen şiilerinden olan çok meşhur kişiler de vardı. Bunlar İmam Hasan (a.s)’a hakaret ediyorlardı. Bunlar cengaverlik fedaileriydiler ama hedeflerinde Hz. İmam Hasan (a.s) vardı. Sulhçular, Muaviye’ye teslim olup İmam Hasan (a.s)’a hakaret ederek sövüyorlardı; kendilerini cengaver olarak tanıtanlar da İmam Hasan (a.s)’a sövüyorlardı. Bunların arasında olan en önemli kişilerden birisi ise Sufyan b. Ebu Leyla idi.

SUFYAN B. EBU LEYLA:

İmam Ali (a.s)’ın şialarındandı.
Kendisi çok meşhur/tanınmış biri ve aynı zamanda da bir alim idi.
İmam Ali (a.s)’ın yanında terbiye olmuştu.
İmamların yanında eğitim almıştı.

Sufyan çok uzak bir yoldan geliyordu ve bineği ile İmam Hasan (a.s)’ın bulunduğu yere geldi; daha bineğinden inmeden İmam Hasan (a.s)’a şöyle dedi:
“Esselamu aleyke Ya muzillel Muminin.”
“Selam olsun sana, Ey müminleri zillete sokan adam.”
Yani müminlerin başına kara geçiren adam; müminleri alçaklığa sokan adam, sen öyle bir adamsın ki sen müminlere zillet elbisesini giydirdin.
İmam Hasan (a.s) ona şöyle buyurdular:
“Yoldan geldin, yorgunsun; bineğinden in, biraz dinlen; ondan sonra söveceksen söversin. Ne diyeceksen ondan sonra dersin.”
Bilahare Sufyan yanındakiler ile birlikte oturdular; Sufyan’ın yanında olanların bir kısmı İmam’ın ordusunda ki askerlerdi fakat bunların çoğunluğu İmam’ı tahkir etmekle görevliydiler.
Bunlar İmam Hasan (a.s)’ı hainlik ile ihanet ile hatta bir şekilde Allah’ın dininden çıkmak ile suçlamakla görevli kişilerdi.

İmam Hasan (a.s) buyurdular ki:
“Ben size ne anlatabilirim; nasıl anlatabilirim? Bunu bilin ki benim yapmış olduğum bu sulh sizin için üzerine güneşin doğduğu bütün nimetlere sahip olmanızdan daha yücedir.
“Yani sizler dünyadaki bütün nimetlere sahip olsaydınız (çünkü güneş bunların üzerine doğuyor) bile benim sulhum sizler için daha hayırlıdır.”

İmam Hasan (a.s) bu sulhu ile insanları Velayet’e karşı imtihan etmiştir.
Bizler hiç kimsenin kılına ve tüyüne dokunmadan sulh ve asayiş içinde olmak ve Ehlibeyt’in Velayeti ekseninde yürümek istiyorsak yapmamız gereken tek şey:
“Ama, lakin, fakat, ne için demeden, ikinci bir hedef gözetmeden İmam (a.s)’a tâbi olmamız gerekir.

Veliyyullah’a Tebaiyyet

İmam’a nasıl tâbi olacağız?
İmam bir şey yapmış ise neden ve niçin yaptınız demeyeceksin!
İmam bir şey buyurmuş ise “neden veya niçin böyle buyurudunuz?” demememiz gerekir!

Geçmişten bugüne kadar maalesef bir grup var ki bunlar, Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın beyanını, yaptıklarını ve hedeflerini aşırı bularak; Hz. İmam Hasan (a.s)’ın sulhunu daha fazla öne çekiyorlar.
Ama bu kişilerin bilmediği şey:
İmam Hasan (a.s) da yapmış olduğu bu sulh ile insanları (tıpkı kardeşi İmam Hüseyin (a.s)’ın Kerbela kıyamı ile imtihan buyurdukları gibi) imtihan buyurmuşlardı.

Hz. İmam Hüseyin (a.s), yanında hiçkimse yokken, taraftarı yokken, insanları velayete karşı imtihana tabi tuttukları gibi İmam Hasan (a.s) zahiren 12.000 kişilik bir ordusu varken insanları sulh ile imtihan tabi tuttular ama insanların geneli ise sınıfta kaldılar.

Muaviye’nin Â-li Resulullah’tan İntikam Planı

Bizler hem dünyayı isteyerek, hem dünyaperstlik yaparak, hemde dünyayı İmam’ın önüne geçirerek İmam’a itaat edebileceğimizi zannetmemeliyiz.
Söz ile (iddia ile) Veliyyi Emr’in yanında olunamaz.
İmam Hasan (a.s) onlara buyurdular (bu buyruk bugün bizim içinde geçerlidir; bu buyruk yalnızca onlara has değildir.):
Ben sizinle beraber mi, Muaviye ile savaşacaktım? Eğer ben sizinle beraber Muaviye ile savaşacak olsaydım sizler benim ellerimi ve kollarımı bağlayarak Muaviye’ye teslim ederdiniz.
İtaat edilmesi gereken mercii İmam’dır. İmam’ın sözü önceliklidir. Bizler İmam’ın yapmış olduğu davetin hikmetini bilemeyiz.
Ben, İmam Hasan (a.s)’ın Muaviye ile yaptığı sulhun Risalet-i Nebiyyi Ekrem’e, Velayeti Emirel Müminin’e ve Ehlibeyt mektebine ne kattığını beyan edecek değilim zaten bizim haddimiz de buna yetmez. Bizler ancak elez’zahir bir şeyler diyebiliriz.

Öncelikle şunu söyleyeyim:
Onlar ile (İmamı tahkir edenler ve Muaviye’ye teslim olanlar ile) bizim sulhtan anladığımız şey aynıdır.
Onlar ile bizim savaştan/mücadeleden anladığımız şey de aynıdır.
Eğer, Hz. İmam Hasan-i Müçteba (a.s) onlar ile birlikte Muaviye ile savaşsaydı onlar İmam Hasan (a.s)’ın ellerini ve kollarını bağlayarak Muaviye’ye teslim edeceklerdi ama Muaviye kâtî surette İmam Hasan (a.s)’ı öldürmeyecekti çünkü Muaviye’nin ayrı bir nefreti, ayrı bir kini vardı.

Peki Muaviye’nin (l.a) Hz. İmam Hasan (a.s) hakkında asıl planı neydi?
Hz. İmam Hasan (a.s)’ın dedesi Hz. Nebiyyi Kibriya (s.a.a), Muaviye’nin babası Ebu Süfyanı esir almıştı. Hz. Nebiyyi Kibriya (s.a.a) onları esir aldıktan sonra âzâd ettiler ve serbest bıraktılar.
Muaviyenin babası ve ailesi Ümeyyeoğulları bu olaydan sonra Tulegai Resulullah olarak tanınıyorlardı.

Tulegai Resulullah

Tulegai Resulullah: “Resulullah (s.a.a) olmasaydı bunlar kurtulamazlardı” demektir.
Muaviye (l.a), İmam Hasan (a.s)’ın şahsında, Nebiyyi Kibriya (s.a.a)’den bunun intikamını alacaktı/ almak istiyordu.
Muaviye, Hz. Nebiyyi Kibriya (s.a.a)’in Ümeyyeoğullarının boynuna takmış olduğu zillet madalyasının; Tulegai Resulullah rozetinin aynısını İmam Hasan-i Müçteba (a.s)’a takmak istiyordu.

Eğer ki İmam Hasan (a.s) sulh yapmayarak Muaviye ile savaşsaydı İmam ihanete uğrayacaktı; kendi ordusu tarafında elleri ve kolları bağlanarak Muaviye’ye teslim edilecek ve Muaviye Ümeyyeoğullarının bu intikamını, İmam Hasan (a.s)’ın şahsında bütün Â-li Resulullah’tan almış olacaktı.
Eğer İmam Hasan (a.s) sulh yapmamış olsaydı, bugün bizlere Şie-i Tulegai Muaviye diyeceklerdi.
Yani bunlar öyle şialardırlar ki bunların İmamı’nı Muaviye âzâd etmişti diyeceklerdi. Muaviye bunların İmamını âzâd etmemiş olsaydı bugün bunlar hayatta yoklardı, diyeceklerdi.
Siz bunun ne kadar büyük bir ar olduğunu biliyor musunuz?
Siz bunun ne kadar büyük bir zillet olduğunu biliyor musunuz?
Bugün bizlerden sulhâmiz bir şey bekleniyorsa ve bizde bunu yapacaksak bu ancak Velayete tebaiyyet ile olur.
O gün ki insanlar bunların böyle olacağını bilmiyorlardı.

Ben bunları anlatırken, sizler belki diyebilirsiniz:
“İmam Hasan (a.s)’ın sulhu ile İmam Hüseyin (a.s)’ın kıyamı arasında bir ilişki yoktur; Adnan hoca “Aşura“ konulu dersinde niye İmam Hasan (a.s)’ın sulhunu anlatıyor?

İmam Hasan (a.s)’ın sulhu ile İmam Hüseyin (a.s)’ın kıyamının birbiri ile bağlantılı olmadığını düşünebilirsiniz ama yanlışa düşmüş olursunuz.
Çünkü İmam Hasan (a.s)’ın sulhu ile İmam Hüseyin (a.s)’ın kıyamı tek bir olaydır; bunlar iki farklı olay değildir.
Her iki olayda bir emre davettir ama iki farklı şekilde gerçekleşmiş imtihanlardır.
Allahu Tebareke ve Teala bu olaylarla kimlerin Veliyyullah’ın yanında; kimlerin Veliyyullah’ın karşısında olduğu imtihan buyurdular.

Veliyyullah’ın Velayetine Girme

Veliyyullah’ın yanında olabilmenin şartı neden ve niçinsizliktir!
Neden? Niçin? Niye? Fakat, ama ve lâkin demeyecek olursan Veliyyullah’ın yanında olanlardan olabilirsin.
Veliyyullah’ın emrini sorgulamamak, Veliyyullah’a itiraz etmemek, kısacası neden ve niçin dememek için ne yapmamız gerekir?

Veliyyullah’ın daveti, hangi şart, koşul ve formda olursa olsun bizim yapmamız gereken tek bir iş vardır ve bu işi yapanlar, İmam’ın yanında ve Velayetinin altında olanlardır; bu işi yapan kişiler, İmam’ın Velayetini gerçekten kabul eden kişilerdir.
Peki bu iş nedir?
Bu iş, İmam’ın işini yapmaktır.

İmamların İşini Yapmak

Bizler masum İmamların, Veliyyullah’ın, Hüccetullah’ın işlerini yapmakla mükellefiz; İmamların omuzlarındaki yüklerini omuzlarımıza almak ile mükellefiz. Eğer bu yükü taşıyanlardan olursak bizler İmam’ın Velayetini kabul edenlerden yani İmam’ın yanında olanlardan oluruz.
İmam yükünü taşımamıza, İmamın işini yapmamıza engel olan yegane şey bizim lezzet peşinde koşmamızdır.
Lezzet: Sadece yemek yemek, şehvetin en güzelini tatmak, istirahatin en kalitelisini yaşamak v.b şeyler değildir.
Lezzetin gerçek manasının yanında bunlar sadece devede kulaktır.

Lezzetin Gerçek Manası Nedir?

Lezzet, İmamların yanında olmanın, İmamların işini yapmanın dışındaki bütün işlere verilen addır.
Lezzet, hebadır yani hemencecik geçen, ardında âkıbeti ve eseri kalmayan şey demektir.
Bittikten sonra arkasında ürün/eser bırakmayan şeylerin tamamına verilen ad lezzettir.

ÖRNEĞİN:
En güzel, en lezzetli yemeği yediğiniz zaman ondan tatmış olduğunuz lezzet, almış olduğunuz haz, o yemeği yutkunana kadardır. O yemek yutkunulduktan sonra artık ne yaparsanız yapın yutmuş olduğunuz yemeğin lezzeti birdaha hiçbir şekilde geri gelmeyecektir çünkü lezzet geriye hiçbir eser bırakmaz.

İmamın işlerinin dışında kalan her şey lezzete benzetilmiştir çünkü baki değildir.
İmam’ın işlerinin dışında olan hiçbir işin kalıcılığı yoktur.
Neden?
Kalıcılıkları yoktur çünkü İmamların işlerinin dışında kalan hiçbir iş insanları kurtuluşa götürmez.
İmamın işlerinin dışında kalan işlerin hiçbirinin daimi reçete olmak gibi bir boyutları yoktur; hepsi geçicidir.

İmamların İşini Yapmak İçin Yapmamız Gerekenler

İmamın işini yapabilmek, omuzlarındaki yükü kendi omuzlarımıza yükleyebilmek için yapmamız gereken tek bir iş vardır.
Bu iş İmamlar gibi dım atmaya, düşünmeye, belaların, sıkıntıların ve musibetlerin içine girmeye karar vermektir.

Musibet ve Sıkıntılar

Dünyada huzur, asayiş ve rahatlık yoktur, var olan tek şey sıkıntıdır, sadece sıkıntı vardır.

Musibet ve Sıkıntıların Gerçek Muhattabları ve Nedeni

Dünyada var olan bela, musibet ve sıkıntılar sadece Allah ile birlikte olan ve Allah ile birlikte olmak isteyen kişiler için vardır.
Allah ile birlikte olmayan kişiler için o boyuttaki gibi bir musibet, sıkıntı ve imtihan yoktur.
Allah ile birlikte olmayan (veya olmak istemeyen) kişilere neden sıkıntı yoktur?
Müminler niye sıkıntı içindedirler?
Allah ile birlikte olmayan kişiler müminler gibi (müminler kadar) bela ve sıkıntıya müptela olmazlar çünkü belalar, musibetler, zorluklar ve sıkıntılar insanı olgunlaştırır ve insanın kapasitesini arttırır.
Musibet ve sıkıntılar insana yüklenebileceği yüklerin ötesindeki yükleri hamletmeyi gerekli kılar ve insana hacim kazandırır.

Örneğin:
Sizler bir çocuğun eline öncelikle yarım kilogramlık bir yük veriyorsunuz ve onu alıştırıyorsunuz; çocuk alıştırdıktan sonra yavaş yavaş yükünü arttırıyorsunuz çünkü alıştıkça hacim kazanıyor ve daha çok yük taşıyabilme kapasitesine erişiyor.

Bir başka örnek verecek olursak:
Bir hayvanın kas yapmasını istiyorsanız o hayvana yük taşıtırsınız ama kas yapmasını istemediğiniz hayvana ise yük taşıtmazsınız.
Bugün dünyada hayvancılık (etçilik) sektöründe bir uygulama var. Bir takım sığırları doğdukları ilk günden itibaren sürekli olarak yan yatırıyorlar ve belli bir mekanizma aracılığı ile de bir kaç saatte bir sağa ve sola çeviriyorlar. Bu sığırların vücudunda hiçbir şekilde kas oluşmuyor ve belli bir tonaja geldikleri zamanda ise kesiyorlar. Bu hayvanların eti lokumdan bile daha yumuşak (pamuk gibi) oluyor çünkü hiç kas yapmamışlardır. Bunların ağırlığı 2-3 ton arasında oluyorlar ama bu ağırlığa sahip olmalarına rağmen bunların sırtına en ufak bir yük dahi vurulacak olsa bunların beli kırılacak durumdadır.
İnsanlar da böyle bu şekildedirler.
İnsan musibetlere, zorluklara ve sıkıntılara girmeyecek olursa kendisi için tayin edilmiş olan nimeti tadabilme, görebilme, algılayabilme ve anlayabilme kudretine sahip olamaz. Bu sebepten dolayı da musibetler insan olmak isteyen kişiler için vardır.

İslam dininin de şöyle söylenir:
“Musibet insan için vardır; musibetler insanlara verilir.”
Bu musibetler insana kimi zaman Hz. İmam Hasan (a.s)’ın sulhunda verilir; kimi zaman ise Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın Kıyam-ı Aşurasında verilir çünkü her iki olayında ortak hedefi insanların Veliyyullah’ın ne kadar yanında olduklarını sınamak ve imtihan etmek ve imtihanın sonucunu insanın kendisine göstermektir.
Allahu Tebareke ve Teala, zaten kimin ne olduğunu biliyordu.
Allah insanların ne olduğunu bizzat kendilerini göstermeyi irade etmişti ve bu imtihanlar ile de bu sonucu bize gösteriyor.
Allah, bu imtihanlar ile insanlara, bu dünyada vermiş olduğu şeylerin, dünyevî nimetlerin nimet olduğunu göstermeyi irade etmiştir ve bunu imtihanlara ve bu vasıtalara tabi tutmuştur.

Örneğin:
İmtihana girme zahmetine girmeyen, ders çalışmayan ve zahmet çekmeyen kişi, yarın sınava girdiği zaman meşhur bir üniversitenin meşhur bir bölümüne girme nimetinden mahrum kalmaya mahkûmdur.
Bir kişi anacak ders çalışma zahmetine katlanıp, sınava girip kazandığı zaman, kazanmış olduğu okulun ve bölümün azametini idrak edebilecek duruma gelir.

Sınava çalışmayan ve kazanamayan kişiler Tıp, Astronomi ve Mühendislik bölümlerinden ne anlayabilirler?
Sadece zahmet çeken ve imtihana tabi tutulan kişi nimetin azametini idrak edebilir?
Siz zahmet çekmeyen ve sınava girmeyen bir köylüye “Tıp fakültesi nedir?” diye soracak olsanız size diyecek ki:
“Ben tıp fakültesinin ne olduğunu nereden bileyim?”
Üniversite nedir diye soracak olursanız size verecekleri cevap:
“Biz nereden bilebiliriz ki Üniversite nedir?”
Yada filan Üniversitenin getirmiş olduğu bu makam nasıl bir makamdır, diye soracak olsanız; size vereceği cevap yine şöyle olacaktır:
“Biz nereden bilebiliriz ki!”
Bu bedevi insanlar için de böyledir.
Eimme-i Ethar (a.s)’ın yanında olma fikrinde ve zikrinde olmayan kişi musibet ile imtihan olamaz.

Musibet ile imtihan olmayan kişiler ise:
1-İmamın yanında olmanın nasıl azim bir nimet olduğunu anlayamazlar.
2-İmamın yükünü taşımanın nasıl bir makam olduğunu idrak edemezler.
3-İmamın işini yapmanın insana neler verdiğini idrak edemezler.
Bu kişi insanlık makamından merduddurlar.

İnsanlar, Veliyyullah ile birlikte olmak, Veliyyullah’ın emrinde olmak, Veliyyullah’ın işini yapmak ve Veliyyullah’ın yükünü omuzlarında taşımak için yaratılmıştır.
Bir kişi hangi sebep ile olursa olsun Veliyyullah’ın işini yaparak yükünü omuzlarında taşımıyorsa bu Veliyyullah’ı kabul etmemesi anlamına gelmektedir.
Veliyyullah’ın işini yaparken, Veliyyullah’ın sulh halinde veya savaş halinde olması da hiç fark etmiyor çünkü her iki durumda Müminin izzeti için yapılıyor.
İmam Hasan (a.s)’ın sulhu Müminin izzet ve itibarı için gerçekleşmiştir; aynı şekilde İmam Hüseyin (a.s)’ın Aşura kıyamı da Müminin izzeti ve itibarı için gerçekleşmiştir.

Müminliğin Nişanesi

Mümin olmanın, İmamların şiası olmanın tek bir yolu ve nişanesi vardır.
Bu yol: “Öncelikli işinin, yapman gereken tek işinin İmamların işi olduğunu bileceksin ve İmamın işini yapacaksın. Şialığın İmamın yükünü omuzlamaktan başka bir nişanesi yoktur. İmamların yükünü omuzlamayan kişi İmamların yanında olmayan kişidir.”
İmamların yükünü omuzlamak için yaşınız, sağlık durumunuz veya ekonomik durumunuz v.b durumlar mevzu bahis bile değildir.
Bir Şiî Habib b. Mezahir iken de iş yapabilir, Müslim b. Akil iken de.
Bir Alevi Ali Ekber iken de iş yapabilir, Züheyr iken de.
Hiçbir kimse, hiçbir yaşta, hiçbir koşulda vazifeden vâreste değildir.
Hiç kimse İmamın yükünü taşıma ve işini yapma hususunda vâreste olmamıştır/olamaz.

İmamın yükünü omuzlamak ve işini yapmak bir kişinin önceliği olmayacak olursa ve bu öncelik çerçevesinde yaşamayacak olursa, bu kişinin yaşadığı her dakika Eimme-i Ethar’dan beridir. Eimme-i Ethar (a.s)’dan beri olarak geçirmiş olduğu bu dakikalardan birisinin içerisinde can verecek olursa bu kişi gayri müslim olarak ölmüş olur.

İnsanı Müslüman edecek tek şey:
İmam’ın emrinde olmak ve İmam’ın emrinde kalmaktır.
Veliyyullah’a tabii olmak insanı müslüman eder.
Veliyyullah’a itaat ile geçmeyen her dakika Veliyyullah’a muhalefet ile geçmiştir ve herkes bu muhalefetinin hesabını verecektir.

Delil:
Allahu Tebareke ve Teala Kuran-i Kerimde şöyle buyuruyor:
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ
Sonra o izin gününde (kıyamet gününde) nimetten sorgulanacaksınız.
Tekasür Suresi 6. ayet

Bu nimetin bir boyutunda vakit boyutudur; zamandır, zaman bir nimettir.
Hadis-i Şerifte de bu daha açık bir şekilde buyruluyor:
“Siz, kıyamet günü zaman nimeti hususunda kesinlikle sorgulanacaksınız!”
Kıyamet günü, zaman hususunda nasıl hesap sorulacak?
Sana hangi zaman diliminde ne yiyip içtiğini sormayacaklar.
Sana karpuzu ne zaman nasıl yediğin sorulmayacak.

Zaman hususunda sorulacak tek soru:
Sen bu zaman diliminde yemek yemişsin yada uyumuşsun veya başka bir iş ile meşgul olmuşsun, senin buradaki önceliğin kimdi?
Sen bu zaman diliminde kendini kimin işini yapmak ile mükellef görüyordun?
Sen bu zaman diliminde kimin işini yapıyordun?
Yani sorulacak olan tek soru sen şu zamanını İmamın emri çerçevesinde geçirdin mi; geçirmedin mi?Zamanını İmamların emri çerçevesinde geçirmeyen kişi bunun hesabını verecek!
Allahu Tebareke ve Teala hesaba çekeceğiz buyurduğu zaman bunun manası budur ki:
“Bu kişiler suç işlemişlerdir; suç işleyenlere hesap sorulacağı vakit bunun hesabını veremeyecekler demektir.”

Biz, o gün sizi zaman nimetinden hesaba çekeceğiz; yani sizler ki o zaman biriminde, Eimme-i Ethar (a.s)’ın yükünü omuzlamayı öncelikli işiniz olarak kabul etmediniz ve emirlerini öncelikli iş olarak yamadınız, yapmadığınız için biz sizden hesap soracağız.
Yani bunu yapmamanın bir hesabı var ve siz yapmadığınız için biz sizi hesaba çekeceğiz.
Bu vazifeyi yapan kişiye sorgu yoktur.
İmamlarının işini öncelikli işikabul eden kişilere sadece tek bir soru sorulacaktır.
-Ömrünü nerede ve nasıl geçirdin?
+İmamımın emrinde geçirdim.
Hepsi bu kadardır; bu kişiye başka bir soru (imtihan) yoktur.
-Ömrünü nerede geçirdin?
+Tepeden tırnağa kadar İmamımın emrinde geçirdim.
İmamın yükünü omuzlayan ve İmamın işini öncelikli işi olarak gören kişinin hesabı bu kadardır.
Sorguya çekilecek kişi, zamanını İmamın emrinde geçirmeyen kişidir.
Bir yerde sorgu var ise orada suç vardır.
Sorgu var ise orada günah, cürüm (suç) vardır.
İmamın emrine itaat etmemek, İmamın emri ile meşgul olmamak, suçtur.

Kimler hesaba çekilir?
Kuran-i Kerim buyuruyor:
Biz günahkarları hesaba çekeceğiz.
Yani biz emre karşı gelerek suç işleyenlere hesaba çekeceğiz.
Hesaba çekileceksek demek ki biz İmama karşı gelmişiz, mücrimiz; İmam’ın emri dışında vakit geçirmek mücrimliktir.
Bir kişi İmamın yolunda değilse kimin yolundadır?
Elbette ki İblis’in yolundadır.
Bir ömür İmamın emrine, yoluna, hedefine matuf değilse o ömür iblisîdir.
Birinin öncelikli işi ve hedefi İmamın işi değilse o kişinin ömrü İblisîdir.
İmamın mektebinin gayrısında (dışında) olan bütün mektebler iblisîdir.
3. bir mektep hiçbir zaman olmamıştır ve olmayacaktır.

1. Mektep= Velayet Mektebi
2. Mektep= İblisî Mektep.
3. bir mektep yoktur. İmamet ve Velayet mektebinde olmayan kişi İblisin mektebindedir.
İmamın emrinde geçen bütün vakitler, Allahın huzurunda (karşısında) kurbunda geçirilen vakittir.
Bunun neye benzediğini biliyor musunuz?
Bu İmam Hüseyin (a.s)’ın bayrağına benzer.
Siyah bir bez parçası ayaklar altında yerde çiğnendiği zaman hiçbir kimse buna itiraz etmez ama adamın biri çıkagelir ve o siyah bez parçasını alarak şöyle söyler:
Ben bu bez ile Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’a bayrak yapacağım.
Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın mübarek adı bu bezin üstüne geldiği ân itibari ile artık mukaddes oluyor ve artık yere atamıyorsunuz.
Bu bezin üstüne İmam Hüseyin (a.s)’ın adı geldiği an Hüseyin’in bayrağı olduğu için değer kaynağı olur ve o sıradan bez artık şifa kaynağı olmuştur.
Öyleki Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın bedenine temas eden bez ile bu bezin arasında hiçbir fark kalmamış oluyor.

Bir vakit İmam’ın emrinde geçmiyorsa o vakit ayak altındadır; ayak altında olan bir vaktin hiç kimseye hiçbir faydası yoktur.
İmam’a adamadığın vaktin ne sana ne de o vakti adadığın kimseye faydası yoktur/olamaz.
Allah katında ayaklar altında olan bir vaktin, en çirkef yerlere layık olan bir vaktin sanada, ailenede değer verdiğin kimselere de hiçbir faydası olmaz.

Aşura konusunun ilk dersinde ben size bir soru sormuştum:
Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın yarenlerinin gözleri neden İmam Hüseyin (a.s)’dan başka hiç kimseyi görmüyordu?
Neden Hz. İmam Hüseyin (a.s)’a divanevarî aşık olmuşlardı?
Bizler neden böyle divanevarî aşık olamıyoruz?
Bizlerde, onlar gibi “Huseyn Huseyn” diyoruz; ama neden buna rağmen onlar gibi aşık olamıyoruz?
Sizi, İmam Hüseyin (a.s)’ın matem meclisine getiren şey, Hüseyin aşkından başka bir şey midir?
Siz bu meclise Hüseyin’den başka bir ülkü ile mi geldiniz?
Biz, bu meclise gelene (maaş, para, altın yada başka bir şey) vermiyoruz ki siz onun için gelmiş olasınız; sizi, bu meclise getiren şey Hz. İmam Hüseyin (a.s)’a olan muhabbetinizdir.
Hepinizin buraya geliş sebebi:
İmam Hüseyin (a.s)’ın adının (herkesin kendi idrak kapasitesi kadar) değerli olmasıdır.

İmam’a İmam’ın 72 Yareni gibi Aşık Olma

Bizler neden İmam Hüseyin (a.s)’a 72 yareni gibi aşık değiliz? Bizler İmam Hüseyin (a.s)’ın velayetini kabul ediyoruz. Hepimiz Ehlibeyt’İn Velayetini kabul eden kişileriz. İmam’ın yarenleri de İmam’ın Velayetini kabul ediyorlardı ama onlar aşık olabilmişken bizler neden aşık olamıyoruz? Onlar neden herşeylerini ellerine alarak İmam Hüseyin (a.s)’a feda edebildiler ama biz edemiyoruz? Herşeyimizi feda etmek bir tarafa, bizler herşeyimizi feda etmeyi tefekkür dahi edemiyoruz! Feda etmeyi tefekkür dahi edemiyorsak bunun sebebi nedir? Böyle bir şeyi tefekkür edebilmek için aşık olmamız gerekir. Biz aşık olamıyoruz çünkü bizim meşgul olduğumuz işler Eimme-i Ethar (a.s)’ın işleri değildir, bizler kendi işlerimizle meşgulüz.

Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s) kendi işlerinle meşgul olduğun bir vaktin içine sığmaz; Hüseyin böyle bir vaktin içine girmez. Hüseyin’in sahibi, Hüseyin’in Rabbi vardır.
Hüseyin’in Rabbi Hüseyin’in adını, cismini ve velayetini basit yerlere koymaz.
Allahu Tebareke ve Teala’nın Hüseyin’in adını koymak için bizden istediği kalp, hayat ve ömür:
Tamamen Hüseyin ile meşgul olan türden ömür, fikir, zikir ve bedendir.
Allahu Tebareke ve Teala bizden bütün işimizin ve emrimizin Hüseyin (Veliyyullah) olmasını istiyor ve yalnızca bu kişilere Hüseyin b. Ali’nin (a.s) velayetini veriyor.
Hüseyin’in adını, zikrini ve velayetini verdiği kimse Hüseyin’e aşık oluyor.
Bu sebepten dolayıdır ki o 72 kişi herşeylerini eline alarak Hüseyin b. Ali’ye feda edebildiler ve yine aynı sebebin negatif boyutun dolayı da bizler feda edemiyoruz.

Bizler feda edemiyoruz/edemeyiz çünkü biz İmam Hüseyin (a.s)’ın işini yapmıyoruz.
Yapmıyoruz çünkü bizler, İmamı Zaman’ın (a.f) işini yapmaya mütemayil değiliz.
Yapmıyoruz çünkü bizler slogan atmaktan başka bir şey bilmiyoruz, slogan atmayı bırakıp İmam’ın işini yapmadığımız içinde İmam’a aşık olamıyoruz.
Biz, İmam Hüseyin (a.s)’ın mektebinden menfaat devşirmeye çalıştığımız ve günümüzü yaşamaya çalıştığımız için aşık değiliz.
Aşık değilsek bunun sebebi, Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın mektebinden azuka elde etmeye çalışmamızdır.
Bizim idrak edemediğimiz şey ise:
Bizler Hüseyin b. Ali (a.s)’dan istifade etmek için yaratılmadık.
Neden yaratıldık?
Bizler Hüseyin b. Ali (a.s)’a feda olmak için yaratıldık.

Biraz düşünün!
Yıllardır küçüğümüz ile büyüğümüz fark etmeksizin hepimiz dua ettik ve ediyoruz.
Ama şunu düşünmemiz gerekir ki hiç şöyle dua ettik mi?
-Ya Rabbi! Benden al!
Hepimiz dua ederken sürekli şöyle diyoruz:
-Ya Rabbi! Bana ver!
Hepiniz Eimme-i Ethar (a.s)’ın haremlerine gittiniz.
●Kerbelaya gittiniz.
●Necefe gittiniz.
●Sammerraya gittiniz.
●Kâzımeyne gittiniz.
●Meşhedi Mukaddese gittiniz.
●Baki Mezarlığına gittiniz.
●Hacca, umreye gittiniz.
●İmam Hasan ile İmam Hüseyin (a.s)’ın koştuğu sokaklarda yürüdünüz; oralarda namaz kıldınız.
●Medineye Peygamberin haremine gittiniz.
●Emirel Müminin İmam Ali (a.s)’ın boynuna ip geçirilen yerde namaz kıldınız.
●Hz. Zehra (s.a)’nın tokat yemiş olduğu yerde namaz kıldınız.
●Bir ihtimale göre Hz. Zehra (s.a)’nın kabrinin bulunduğu yeri ziyaret ettiniz; orada namaz kıldınız.
Bu ziyaretlerde hiç “al” dediniz mi?
Hayır.
Peki ne dediniz?
Sürekli “ver” dediniz, hepimiz “ver” dedik.

Neden sürekli olarak “ver” diyoruz?
Çünkü bizler, İmamları kendimize mesih tayin ettik oysaki bizler onların emrinde olmak için yaratılmıştık.
Biz bunun idrakında olmadığımız için hiçbir şeyin sahibi değiliz.
Bizler, Veliyyullah’ı kendimize feda ettiğimiz için hiçbir şeyin sahibi değiliz ve olamayacağız.
Bizler bu halde iken tomarla yığın yığın paramız da olsa biz yine açız, aç olacağız ve aç kalacağız. Bizim bu halimizle paramız olsa bile yiyemeyeceğiz.

Veliyyullah’ı kendisine feda etmeye çalışanların parasını en bol harcayacağı yerler:
●Hastaneler,
●Kan bedelleri,
●Musibet bedelleri,
●Avukat paraları,
●Vekil paraları,
●Vezir Paraları,
●Sulh paraları v.b yerledir.

Veliyyullah’ı kendine feda edenler, bugüne kadar kendileri için hiçbir şey yapamamışlardır/yapamayacaklardır. Çünkü bu kişi İmamını kendisine adamıştır. Oysa kendisini İmamına adaması gerekiyordu. Bunlar kendisi için hiçbir şey yapamazlar çünkü bunlar İmamı kendisine hamal tayin etmişlerdir oysaki, onlar İmam’ın hamalı olmak için yaratılmılardı.
Bizler bu sebepten dolayı Kerbela’yı anlayamıyoruz; bu sebepten dolayı hepimiz Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın adı geldiği zaman dut yemiş bülbüle dönüyoruz ve birbirimizin suratına baka kalıyoruz.
Biz öyle bir hâle gelmişiz ki İmam Hüseyin (a.s)’a ağlamayı ar sayıyoruz.
Bu yüzden Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın adı geldiği zaman irkilmiyoruz bile.
Oysa ki bizler İmam Hüseyin (a.s)’ın yükünü omuzlamak/taşımak ile mükellefiz.
Bizler ancak İmamın yükünü omuzladığımız zaman insan kategorisine dahil olabiliriz.

Bizler (Alevi/Şii/Caferi olanlar), hepimiz iddia ediyoruz ve söz ile diyoruz:
Biz, kerbelada İmam Hüseyin (a.s)’ın yanında şehid olan yarenler gibi Hüseyin’e aşığız. Kerbela bugün olacak olsaydı bende o 72 yaren gibi İmam Hüseyin (a.s)’a feda olurdum.
Biz bunu iddia ediyoruz ama bunun iddiası çok basittir.

Ben bir cümle söyleyeceğim ve sizde bu cümleye bir bakın acaba gerçekten etmiş olduğunuz iddia hakk mıdır?
Öncelikle şunu arz edeyim:
Hiçbiriniz velayetmedarlığınızı sorgulatmazsınız değil mi?
Siz, benim burada İmamın sözünü dediğimi bildiğiniz için bana taarruz edemiyorsunuz eğer bu böyle olmayacak olsaydı sizler o oturmuş olduğunuz sandalyeleri benim kafamda parçalardınız.
Ben size diyorum:
Velayetiniz eksiktir; Dininiz eksiktir.
Bir yabancı size böyle bir şey diyebilir mi?
Birisi, bize sen Ali b. Ebu Talib (a.s)’ın şiası değilsin; düşmanısın! diyecek olsa onun gözlerini çıkarırız değil mi?
Eğer bizler İmam Ali (a.s)’ın şiası isek Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’a olan aşkımızı ortaya koymamız gerekir.
Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın o eşsiz ashabı kerbelada ne yaptılar?

İmam Hüseyin (a.s)’ın ashabının çoğunun ailesi Kerbela’da idiler. O eşsiz ashap hanımlarının, kızlarının ve bazı erkek çocuklarının esir alınacaklarını biliyorlardı. Onlar çocuklarının ya öldürüleceklerini yada çok feci bir şekilde esir alınacaklarını biliyorlardı; çünkü çoğu şey onlara müşahede olmuştu.
Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s) iki parmağının arasından onlara makamlarını gösterdiği zaman onlar çoğu şeye teslim olmuşlardı; onlar artık dünyadan kopmuşlardır.

Hüseyin’in evlatlarına, hanımlarına, ehlibeytine ve ashabına zulüm olunuyordu ve bu zulümattan dolayı Arşullah çatlıyordu. Kerbela musibeti bu kadar büyük ve bu kadar ağırdı ama buna rağmen o seçkin ashaptan hiçbiri, kendi çocuklarının susuzluk acısını Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s)’ın önüne geçirmediler.
O eşsiz ashap can verme ânlarına kadar Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın yükünü taşıdılar ve İmam Hüseyin (a.s)’ın hedefine daha rahat ve daha kolay bir şekilde ulaşabilmesi için İmam’ın bütün yükünü omuzladılar.

Neden omuzladılar?
Çünkü hakikatin üzerindeki arzu ve isteklerinin perdelerini yırtmışlardı; arzu ve isteklerini törpüleyerek atmışlardı. Bir teslimiyyet şuuruna sahip olmuşlardı ve artık hakikatleri görebiliyorlardı.
Bizler ise hakikatleri göremiyor ve yalnızca bir takım sözcükler kullanarak:
“Ya Huseyn! Biz de hakikati göster.
Ya Huseyn! Bize de marifetinden ver.
İlahi! Bize marifetini ver.
İlahi! Bize Huseynin marifetini ver.” demekteyiz.
Ama hakikatte ise sadece slogan atıyoruz.

Hüseynî Marifete Ulaşma

Bilin ki, Hüseyin’in marifetini herkese vermezler.
Hüseyin’in marifetini yalnızca müşteri olanlara verirler.

Hüseynî Marifete Müşteri Olma

İmam Hüseyin (a.s)’ın marifetine müşteri olmanın alameti nedir?
Müşteri olmanın alameti, İmam Hüseyin (a.s)’ın yükünü taşımaktır; İmamı Zaman’ın (a.f) yükünü omuzlamaktır.
Hepiniz (Şiilerin/Alevilerin/Caferilerin hepsi) Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın yükünü taşımak zorundasınız çünkü sizin İmam-ı Zamanınız da İmam Hüseyin (a.s)’ın yükünü taşıyor.
Arzu ve istekler insanı helak eder/etmiştir.
Ömer b. Sad, İmam Hüseyin (a.s)’ı tanımıyor muydu?
Tanıyordu!
Ömer b. Sad’ın yanında olan kişilerin kahrı ekseriyyeti İmam Hüseyin (a.s)’ı tanıyordu.
Kufelilerin hemen hemen hepsi İmam Hüseyin (a.s)’ı tanıyordu.
İmam Ali (a.s) kufede hükümet etmişti ve İmam Hüseyin (a.s)’da oradaydı. Hüseyin kufelilere ders veriyordu; Hüseyin savaşmıştı, Hüseyin onların namusunu kurtarmıştı; onların hepsi Hüseyin’i tanıyorlardı ama arzu ve istekleri, onlara yüklerini Hüseyin’in (a.s) omuzlarına yüklemeye itti.

Kendi yükünü İmam Hüseyin (a.s)’ın omuzuna yüklemeye çalışan kişinin, Ömer b. Sad’dan ve yanındakilerden hiçbir farkı yoktur.
Buna inanmayan varsa İmam Hüseyin (a.s)’ın siyerini açsın, okusun ve orada görsün.
İmamların taraftarları musibete uğradılar hem de tarih boyunca en büyük musibetlere uğradılar.
Hiç kimse, “Dünyevî nimetlerden veraste olanların ve musibetler ile imtihan olanların kötü oldukları için bu halde olduğunu” zannetmesinler!
Tam aksine onlar iyi oldukları için musibetlerin içindedirler.
Bunu bilin ki, Allahu Tebareke ve Teala dünya nimetini çoğu zaman çoğu kişiye zorla veriyor.
Ama İmam Hüseyin (a.s)’ın velayetine ulaştıracak olan bineği (musibetleri) yalvarıp yakarana veriyor.
Allah velayetin musibetini zahmet çekene veriyor.
Musibetler, İmam’ın yükünü omuzlarına alanlara veriliyor.
Bunlar sıradan şeyler değildir.

İslam dininin ve Ehlibeyt mektebinin taraftarlarının sıkıntı ve zorlukların içerisinde olmalarının sebebi nedir?
Sebep, onların günahkâr ve suçlu olmaları değildir.
Siz zannetmeyin ki şialar zorluk ve sıkıntı içinde iseler bu onların Allah’ın yanında itibar sahibi olmamalarından kaynaklanıyor!
Allah’ın fakir müminleri, günahkar ve suçlu oldukları için fakir karar kıldığını zannetmeyin!
Ya da mal, mülk ve sıhhat sahibi olanların, Allah’ın yanında itibarlı oldukları için mal, mülk ve sıhhat sahibi olduklarını zannetmeyin!
Böyle değerlendirecek olursanız İmam’a gidemezsiniz.
Böyle değerlendiren kişiler İmam’ın yükünü omuzlayamazlar.

Hakikati açıklayacak olur isek hakikat şöyledir:
1- Sana zenginlik verilmiş ise Veliyyullah’ın velayeti ile imtihan oluyorsun.
2- Sana fakirlik verilmişse sen Veliyyullah’ın velayeti ile imtihan oluyorsun.
3- Sana hastalık verilmişse sen Veliyyullah’ın velayeti ile imtihan oluyorsun.
4- Sana sıhhat verilmişse sen Veliyyullah’ın velayeti ile imtihan oluyorsun.
5- Hiçbir kimse imtihandan verâste değildir.
Bu böyledir ve bu hakikattir.
Eğer biz bunu kabul etmiyor isek bu işimize gelmemesinden kaynaklanıyor yoksa hepimiz bunun hakikat olduğunu biliyoruz.

Bizler bugüne kadar İmam Hüseyin (a.s)’ın mektebine bir şeyler katma taraftarı olmadık.
Bizler her zaman İmam Hüseyin (a.s)’dan ve mektebinden alma taraftarı olduk hatta bir süre sonra bunun ile de yetinmeyim İmam’dan ve mektebinden gasp ettik.

İmam’ın yükünü Omuzlama

Bizler imamların yükünü omuzlamak zorundayız ve bunu yapabilmenin yolu bellidir:
1-Üstün olma fikrinden vazgeçeceksin.
2- Meşhur olma fikrinden vazgeçeceksin.
3- İlaç olduğunu düşünme fikrinden vazgeçeceksin.
İlaç olma fikrinden vazgeçeceksin çünkü sen, kendin ilaca muhtaçsın.
Sen ilaca muhtaç iken nasıl ilaç olabilirsin?
Senin sahip olmuş olduğun herşey senin imtihanındır.
Bugün sahip olduğun herşeyi yarın senin boynuna yular olarak geçirecekler.
Senin sahip olduğun herşeyi sen ölmeden önce senin burnundan lime lime getirecekler ve bu şekilde canını alacaklar:

1-Bu dünyada sana ilim verilmiş; o ilmi, senin burnundan lime lime dökerek canını alacaklar.
2-Sana sağlık verilmiş; senin sağlığını burnundan lime lime dökerek canını alacaklar.
3- Sana mal mülk verilmiş; senin o servetini burnundan lime lime dökerek canını alacaklar.
İmam’ın yükünü taşıyabilmeniz için:
1- Meşhur olma fikrinizden vazgeçeceksiniz.
2- Egolarınızı ayaklarınızın altına alacaksınız.
İmam’ın karşısında ben demeyeceksiniz.
Ben de varım, İmam da var; ben de yaşayacağım, İmam da yaşayacak gibi fikirlerinizden kurtulacaksınız.
Bu fikirler sizi mektepten uzaklaştırır!
Kibir ve egolarınızdan hür, bağımsız ve azad olacaksınız.

Bunu yapabilmeniz için:
1- Esaret zincirlerinizi kırmanız gerekir.
2- Tefekkür etmeniz gerekir.
Allah size akıl vermiştir o aklınızı kullanacaksınız.
Yargılamayan kişiyi akıllı kişi değildir, akılsızdır.
Körü körüne giden kişi akılsızdır.
Sana akıl verilmiştir, o halde imtihan et ve yargıla.
Sana verilen hastalığın sana ne kazandırdığını yargıla; yargılamadan niye mahkum ediyorsun?
Size verilen sağlığı yargılamadan niçin hemen nimet sayıyorsunuz?
Önce onu yargıla; bak! gerçekten nimet midir?

İmam Hüseyin’in Aşurası, Cennet ve Cehennemin ayrıldığı noktadır.
İmam Hüseyin’in Aşurası, Cennet ve Cehennem ile yüz yüze gelme noktasıdır.
Aşura, Velayeti kabul edip etmediğimizin imtihan arenasıdır.
Bilmemiz gerken bir diğer önemli husus ise:
Bizler İmam Hüseyin (a.s)’ın velayetinin yükünü mutlak vechi ile omuzlarımıza alıp yüklenemeyiz; zaten Allah da bize böyle bir imtihan vermez.
Allah bu imtihanın mutlağını bize vermez çünkü bizim liyakatimiz yok!
Ey İmam Hüseyin (a.s)’ın musibetine uğramak için fersah fersah kaçan kişi! Sakın zannetme ki, Allah bu imtihanı sana vermek için senin peşinden koşuyor!
Sakın böyle bir şeyi zannetme!
Bu musibet, tüccara verilmez!
Egoiste verilmez!
Bencile verilmez!
Kibirli kişiye verilmez!

Bu imtihan tek bir kişiye verilir:
Kendisinin, Hz. İmam Hüseyn (a.s)’ın emrine amade olmak ve İmam’ın işini yapmak için yaratıldığına inanan ve bunun gereğini yapan kişiye verilir.
Biz aşurayı, bunun için yaşıyoruz.
O gün görevini yapanlar da bunun için yaptılar.
İmam Hüseyin’e karşı gelenler de bunun için karşı geldiler.
O gün muhalefet eden kişiler egolarına yenik düştükleri için muhalefet ettiler.
O gün onlar İmam’ın emrinde çalışamayacakları için muhalefet ettiler.
Ama onların hepsi zarar ettiler!
Hepsi ziyan ettiler!
Çünkü o muhalefet edenlerin ve savaş ilan edenlerin hepsi, velayetten mahrum oldular ve mahrum kaldılar.

Aşura: Cennet ile Cehennemin Yol Ayrımı 3 yazısı ilk önce İmam Mehdi(a.s) Yarenleri Derneği üzerinde ortaya çıktı.

Aşura konulu dersimize başlamadan önce vahyin oğlu, Kuranın konuşan hali Hz. İmam Cafer-i Sadık (a.s)’dan bir hadis nakletmek istiyorum.
İmam Sadık (a.s) bu hadisi onların adına tertiplenen meclisler hakkındadır. İmam bu meclislerin nasıl olması gerektiğini beyan buyuruyorlar.
Ravi diyor ki: “Efendim İmam Cafer-i Sadık (a.s)’ın huzuruna vardım. Kendilerine saygılarımı arz ettim ve selam verdim.

İmam selamımı aldıktan sonra buyurdular ki:
Acaba biz Ehlibeyt için biz Âlullah için bir vakit ayırıyor musunuz?
Günlerinizin, haftalarınızın, aylarınızın içinde biz Âlullah için ayırdığınız bir vakit var mı? Bizi birbirinize anlatıyor musunuz?
Bizi bilenleriniz, bilmeyenlere anlatıyor mu? Yada herkes biliyorsa birbirinize tekit etmek amacıyla bizim emirlerimizi birbirinize te’kiden vurguluyor musunuz?

Arz ettim ki:
Evet Ey Resulullah’ın oğlu canım ve kanım size feda olsun. Sizin için vakit ayırıyoruz ve sizin emirlerinizi ve hakk ve hukukunuzu anlatıyoruz.
Canlar Kurban olsun O İmam Cafer-i Sadık (a.s)’a ki buyurdular:
“Ben, Resulullah’ın oğlu Cafer-i Sadık sizin o meclislerinize aşığım.”
Canlar kurban olsun o İmam Cafer-i Sadık (a.s)’a ki kendileri için ayrılan vakte ve o vakti ayıran kişiye aşıktırlar.
Veliyyullah, Allah’ın Nuru, tepeden tırnağa kadar hatalı olan kullara aşık olabiliyorlar.

Ve İmam devamında buyurdular ki:
“Ehyu Emrena.”
O meclilerde sloganik olmayın, kendinizi tatmin etmeyin. O meclislerde kalbinize, nefsinize ve işinize hoş gelenleri anlatmayın. O meclislerde bizim emrimizi ihya edin, bizim emrinizi ikame edin.
Ehyu emrena emri, aynı “Egimus Selat” emri gibidir.
Hem kendin amel edeceksin hem de başkalarının amel etmesine ortam hazırlayacaksın.

Bu meclisler böyle meclislerdir.
Hiçkimse radikalliğinden veya aşırı heva ve hevesinden dolayı toplumun çizmiş olduğu kutbun ekseninin dışına çıkıyor değildir.
Mevlamız, Efendimiz, İmamımız, İmam Cafer-i Sadık (a.s) ve diğer İmamlarımız emretmişlerdir ki onların adına tertiplenen bu meclislerde O Hazretlerin emirlerinin ihya edilmesi gerekir.
Bunu bilin ki! Resulullah’ın ve Ehlibeyti’nin emirleri nefse, egolara, menfaatlere terstir.
İnsanların arzu ve hevesleri, Resulullah’ın ve Ehlibeyti’nin emirlerinden hoşlanmaz çünkü insanların arzu ve isteklerine hitap eden İblis’tir ama Allah ise insanın ruhuna ve realiteye hitap eder.

Büyük alimlerimizden biri şöyle buyuruyorlar (ki buna benzer manada olan hadislerde mevcuttur):
Eğer bir emir bir yerde size, menfaatinize, dünya hayatınıza, sizin özünüze ve arzularınıza ters ve acı geliyorsa o haktır ve ona sarılın. Onun acılığı size acı görünür ama onun acılığı kendi içinde bir iksirdir.
Bu bizim konumuz değildir ama madem konumuz böyle gelişti ben bunu da söyleyeyim, sizlerde bir düşünün:

Bir takım meyveler ve sebzeler vardır ki bunların kabukları hem çok acı ve hemde çok serttir, örneğin Hindistan cevizi. Üstü tüylüdür, çok sert ve de çok acı bir kabuğu vardır ama o acı kabuğun olmaması takdirinde içindeki o iksir korunamaz olurdu.
Allahın kuralları da aynen böyledir.
Hindistan cevizi zahiren çok acıdır ve bizlere çok acı görünüyor ama o acılığa rağmen sen onu çiğneyecek olsan mümkündür dilinde bir acılık hissi uyansın ama yutkunduğun zaman onda emsali görülmemiş, tarifi olmayan bir lezzet mevcuttur.
Hak da bu şekildedir. Hak bizim güncel yaşantımıza terstir.
Allah’ın ve Resulü’nün emirleri bizim güncel hayatımıza ve yaşantımıza ters ve aykırıdır, menfaatlerimize terstir. Allah’ın ve Resulü’nün emirleri zordur ama itaat edince hayat veriyor çünkü bu emirlerin içinde bulunan iksir insanları bela ve musibetlerden koruyor çünkü bu emirlere itaat, bütün dertleri def ediyor. Bunların hepsinin ötesinde ise insana ölümsüzlük bahşediyor.

Eğer bir kişide hayat yoksa, hayatın içinde nuraniyyet yoksa bu kişi yaşasa da ölüdür. Bir kişi karanlığın (zulümatın) içinde ıstıraptadır ve ölüdür. Ama bir kişi nuraniyyetin bağrında yaşıyorsa/yaşamışsa o fiziken ölmüş olsa dahi yaşıyordur ve ölümsüzdür.
Hz. Nebiyyi Kibriya Muhammed Mustafa (s.a.a)’in risaletinin mübelliği Hz. İmam Cafer-i Sadık (a.s)’ın şahsında, Hz. Nebiyyi Kibriya (s.a.a)’in ve Ehlibeyt’inin pâk ve mutahhar huzurlarına sonsuz selat ve selam olsun.

Aşura: Cennet ve Cehennem’in yol ayrımı konulu ilk dersimizi kısaca hatırlayacak olursak:

“Bizlerin Aşura ve benzeri e’zem olayları idrak edip, teslim olup içinde var olan sırra vakıf olabilmemiz için hayal ederek canlandırmamız lazım.”
Bizler Aşura ve benzeri e’zem olayların yaşandığı dönemde yaşamıyorduk bu sebepten dolayı da o olayların içinde yaşamadık.
Bu sebepten dolayı da bizler bu olayları günümüze kadar gelen yazılardan, hadislerden ve sözlerden öğrenmiş bulunuyoruz. Bizlerin o dönemde yaşanmış olayları yaşama imkanımızda yoktur.
Neden?
Çünkü Aşura vakası hem hacim ve hem de adet bakımından tektir. Eşi ve benzeri yoktur. Gök kubbe yere inecek, yeryüzü göğe çıkacak olsa dahi Aşura gibi bir olay bir daha vuku bulmayacaktır.
Aşura Vakası özünde tektir.
Aşura Vakası zaman bakımından tektir;
Aşura Vakası musibet bakımından tektir;
Aşura Vakası azamet bakımından tektir.
Aşura Vakası teslimiyyet bakımından tektir;
Aşura Vakası ders bakımından tektir;
Aşura olayı her açıdan emsalsizdir.

Bir kişi hangi dönemde yaşıyor olursa olsun, Aşura gibi önemli konuları idrak etmesi üzerine farzdır çünkü bir kişi Allah’a ve Resulüne iman etmişse, o kişinin Resulullah’ın ve Ehlibeyt’inin seyri sülükünü bilmesi ve idrak etmesi farzdır.
Bu mesele tıpkı şehadeteyn gibidir. Bir kişi dili ile şehadeteyni ikrar etmezse ve ikrar ettikten sonra her açıdan teslim olmazsa müslüman olmayacağı gibi Ehlibeyt’in seyri sülüküne teslim olmayan kişinin de aynı şekilde dini kamil olmaz.
O kişinin dini eksiktir, kamil değildir.
Ancak bizler ki o gün yoktuk ve yaşamıyorduk peki bizler o vakaların yaşandığı günleri ve zamanları nasıl idrak edeceğiz?
Bizler nasıl o gün İmama teslim olanlar gibi teslim olacağız?
Hiçbir kimsenin ama hiçbir kimsenin, hangi zaman diliminde yaşıyor olursa olsun bu konuda muafiyyeti söz konusu dahi değildir.

Muafiyetimizin Olmaması ne demektir?
Yani bizler bugün bu konjonktürde yaşıyoruz ve vazifemiz:
“İmam Huseyn (a.s)’ın nidasını ve feryadını o gün duyduklarında İmam’a kimler nasıl Lebbeyk diyerek teslim olduysalar aynı şekilde teslim olmaktır.
Ve bu vazifede, zengin/fakir, aç/tok, hasta/sağlıklı herkesin vermesi gereken cevap aynıdır.
Peki bizler Aşura ve benzeri olayların sırrını ve hikmetini nasıl anlayacağız?
Anlamamız farzdır çünkü anlayamadığımız sürece bizler İmam’a teslim olamayacağız.
Teslim olabilmek için idrak etmemiz gerekir.
Burada ki idrak farziyyesi sadece Aşura için değildir. Aşura’nın bir benzeri olan Gadir-i Hum vakası da böyledir; Hz. Zehra (s.a)’nın ve 6 aylık Muhsin adlı bebeğinin şehadet olayı da böyledir; Nebiyyi Kibriya (s.a.a)’in vasiyyetinin yazdırılmaması olayı ve benzeri vakaların tamamı bu şekildedir.
Bu musibetlerin tamamında teslimiyyet ehli olabilmemiz için öncelikle idrak etmemiz gerekir.

Bu olayları ve hadiseleri anlayabilmemiz için öncelikle aklımızda canlandırmamız gerekir.
Bizim bu olayları tarafsız bir şekilde canlandırmamız gerekir çünkü ancak tarafsız bir şekilde canlandırma yaparak, o tarafa gidebiliriz.

Eğer ki bizler bugüne kadar (hepimiz kendi ölçümüzde) İmam Hüseyin (a.s)’a fersah fersah uzak isek bunun tek sebebi bugüne kadar aklımızda canlandırma yapmamışız olmamamızdır ve tek sebebi budur.
Bir alim ki alimdir, kitaplar yazmış, hutbeler ve beyanat vermiştir ama Aşura’dan fersah fersah uzaktır ise bunun tek sebebi Aşurayı kafasında canlandırmamasıdır.

Bir Alim içtihad makamına ulaşmış ve müçtehid olmuş ve kendisine onbinlerce yüzbinlerce kişi taklid etmiş olmasına rağmen Aşuradan fersah fersah uzak olduğu için Siyonizmin filan uşağının kölesi ve sözcüsü omuşsa ki tarih böyle alimler ile doludur sebebi Aşurayı canlandırmamış olmalarıdır.

Bugün günümüzde de böyle olan kişiler vardır ve Siyonizmin Müçtehidi, Amerika’nın Müçtehidi, İsrail’in Müçtehidi gibi mahlaslarla meşhurdurlar ve bu tip kimseler günümüzde de halen yaşıyorlar.
Bu sadece alimler için değil diğer insanlar içinde böyledir. Sinezenler, nohehanlar, Aşuraya ağlayanlar veya matem saklayanlarda böyledir.
Bir işi duymak ve o işi yapmak, o işin hakkına teslim olmak demek değildir, teslim olabilmek için canlandırmamız gerekir.

Peki bizler neden böyle olmuşuz?
Bizler ki hepimiz 20-30-50-70 Aşura yaşamışız.
Aşuranın sene-i devriyesini görmüş, matem tutmuş, karalar giymişiz; evlerimizde radyo veya televizyon açmamış ve ihsanlar dağıtmışız.
peki tüm bunları yapmamıza rağmen neden Aşura’ya teslim olamammışız?
Çünkü bizler Aşurayı kendimizde hakim kılacak olan boyutu, bizi Aşuraya teslim kılacak olan boyutu kendimizde hakim etmedik ve boyutun adı da canlandırmaktır.
Buna misal verecek olursak musibet gören çocuğunuz misalidir.
Sizler musibet gören çocuğunuzun musibet görme halini gözlerinizin önünde canlandırıp, aklınıza ve kalbinize hem yazmaz ve hem de kazımazsanız o musibetin içine giremezsiniz.

Aşura’yı ve Diğer E’zem Olayları Canlandırmanın Aşamaları

Canlandırmak için:
1-Olaya katılanları,
2-Olaya katılmayanları,
3-Söz söyleyenleri,
4-Söz söylemeyenlerin hepsini bütün unsurları ile aklınızda canlandırmanız ve daha sonrada:
1- Yaptıkları işler pozitif ise pozitiflerini,
2-Yaptıkları işler negatif ise negatiflerini aklımıza ve beynimize kazımaktır.
Bir işi canlandırmak o işi kalbe kazımaktır ve bizler bunu yapmadığımız için bugün Aşura’ya fersah fersah uzağız.
Aşurayı anlamak istiyorsak Aşura olayının taraflarını tanımamız ve bu tarafları aklımıza ve beynimize kazımamız gerekir.
Bu canlandırmanın nasıl olması gerektiğini, nasıl canlandırma yapılacağını merak edenler ilk dersi okusunlar. (İlk derse buraya tıklayarak uşabilirsiniz)

1. Derste de işlediğimiz gibi Aşura Vakasında 4 farklı grup vardı.
Aşuranın taraflarına bir bakın ve kendinizi de tartın.
Tartın ki hangi grubun içerisinde olduğunuzu görebilesiniz.

1.GRUP= Hz. İmam Hüseyin (a.s)’ın karşısına çıkarak direkt olarak harb ilan edenler
Melun İbn-i Ziyad Kufe’yi fethinden sonra Kufe’nin hemen dışında bir askeri kışla (kamp) kurdu. İbn-i Ziyad bu kampın adını Nehliyye koydu. Binlerce, onbinlerce kişi Nehliyye kampına gönüllü olarak gittiler ve orada toplandılar. İbn-i Ziyad bu kampa gelenleri Kerbela’ya sevk etti.
Bir grup böyleydi, gönüllü olarak gelmişlerdi ve İmam Huseyn (a.s)’ı öldürmek için and içmişlerdi.

2.Grup=Vurdumduymazlar
Bu grup bizlere ne kadar da çok benziyorlar değil mi?
Yada şöyle söyleyelim: “Bizler bu gruba ne kadarda çok benziyoruz değil mi?” çünkü bu daha doğru olur.
Bunların ne Hüseyinîn ne de Yezidin dedikleri ile işleri dahi yoktu.
Bunlar sadece aşlarının ve işlerinin peşine düşmüşlerdi.
İmam Hüseyin (a.s)’da, Yezid (l.a) de bunların hiç mi hiç umurunda dahi değildi.
Bu gruba mensup kimselerin hepsi Kerbela vakasında ortaktırlar.
Sevap cihetinde olanlar varsa sevabına, günah cihetinde olanlar ise günahına ortaklar.

3.Grup=Geç kalanlar
Bu gruptaki kişilerde acabaların peşine düşmüşlerdi.
Acaba, ama, lakin, bu mu olacak? Şu mu olacak? Gitsem mi? Gitmesem mi? Bugün mü? Yarın mı?
İstihare ediyorlardı. Namaz kılıyorlardı.
Namazın özü (İmam Hüseyin (a.s)) tehlike altındaydı bunlar ise namaz kılıp istihare açıyorlardı.
Hüseyin namazın özüdür.
Hüseyin Kur’an’ın özüdür.
Hüseyin orucun özüdür.
Hüseyin emri bil marufun ve nehyi anil münkerin özüdür.
Hüseyin sevginin ve buğzun özüdür.

Hüseyin o gün tehlike altındaydı ama bu grup ise secdeye yatmışlardı ve diyorlardı ki:
“Ya Rabbel Alemin! Xirli: Ey Alemlerin Rabbi olan Allah! Hayırlı olanı bizim önümüze çıkar.”
İstihare ediyorlardı ve diyorlardı ki: “Ya Rabbel Alemin en çok hayırlı olanı benim önüme çıkar, acaba ben Hüseyin’e mi katılayım? Yoksa Yezid’e mi katılayım?”
Bunlar o gün yaşanan olaylardır.
Bugün bizim için önemli olan şey:
Bizler hangi grubun içindeyiz?

Eğer Kerbela’yı, Aşura vakasını canlandıracak olursak ki canlandırmak vazifemizdir buraya geleceğiz.
Burada hoplamadan zıplamadan kimin tarafında olduğumuzu kabulleneceğiz.
Çünkü vicdan, muhakemedir, hakim ve yargıçtır.
Vicdan seni rezil etmeden, yüzüne bağırmadan seni yargılıyor.
Adnan Hoca size kimlerden olduğunu söyleyecek olursa hoplayıp zıplayabilirsiniz. Gerçi ona da hakkınız yoktur ama olsun. Sizler yatın kalkın dua edin ki burada sizin nefsinize ağır gelenleri söyleyen birisi var.
Ya olmasaydı?
Ya sizlere de afyon niteliğinde bir dini anlatarak sizleri uyuştursaydı?
O zaman ne yapacaktınız?
O gün kim olacaktınız?
Acaba o gün ölüm anındaki şehadeteyniniz kim olacaktı?
Kimse öleceği zaman rahatlık ile: “Eşhedu en La İlahe İllallah. Ve Eşhedu enne Muhammeden Resulullah!” diyebileceğini zannetmesin!

İsfehanlı bir Ağa anlatıyor:
Bizlere haber geldi, Zamanın meşhur müçtehidi can veriyor.
Ailesi haber gönderdi: “Ağa Muhtezirdir. Gelin! Ağa telkin verin.”
İsfehanlı bu Ağa diyor ki:
“Gittik. Ağanın yanına oturduk.
Biz dedik: “Ağa de ki: Eşhedu en La İlahe İllallah.”
Ağa tekrar etti ve duvarın köşesinden bir ses geldi ve dedi ki:
“Seddegte Ya Ebdi” yani “kulum sen doğru diyorsun.”
Biz dedik, o tekrar etti. O ne kadar, “Eşhedu En La İlahe İllallah” dedi ise duvarın dibinden buna benzer bir ses tekrar etti.

Müçtehid can veriyor. Biz Ağaya telkin veriyoruz. Duvarın köşesinden o ses geliyor.
Ağa sonra dedi ki:
İblis de bir müçtehid idi ama teslim olmamıştı.
Can veren o müçtehid şehadet getirdikçe İblis de cevap veriyordu ve diyordu ki:
“Evet kulum. Ben senin Rabbinim.”
O diyordu ki:
“La İlahe illa ente.”
İblis cevap veriyordu:
“Evet kulum! Sen bir ömür benim yoldan gittin.”
Eğer ki bir ömür boyunca İblisin yolundan gittiysen ölüm vakti “Eşhedu En La İlahe İllallah” diyebileceğini zannetme!
Kelime olarak “Eşhedu En La İlahe İllallah” diyebilecek olsanız dahi İblis için diyeceksiniz.
O da size diyecek ki: “Seddegte” Doğru diyorsun.

Bizim hangi gruptan olduğumuzu bilmemiz lazım.
Biz İmam’a açıkça harp mı ilan edenlerdeniz mi; geç kalanlardan mı; umursamayarak, Hüseyin ile de Yezid ile de işi olmayan vurdumduymazlardan mı yoksa yoksa o 72 aşık gibi aşık olanlardan mıyız?

4. Grup= İmam Hüseyin (a.s)’a divanevar aşık olanlar
Bu derste Hür b. Yezid Er Riyahi’nin olayını anlatacağım.
Anlattıktan sonrada buradan bir netice alacağız.
Çünkü bizler Ehlibeyt’in emirlerini ihya etmek durumundayız.

HÜR B. YEZİD ER RİYAHİ:

Hür b. Yezid Er Riyahi, Yezid b. Muaviyenin komutanlarından birisi idi. Kufe ordusunun en önde gelen korkusuz, cengaver komutanlarındandı. Generaldi ve Muharrib Komutandı.

İmam’ın Yolunu Kesmesi

İbn-i Ziyad, Hürr’ü binlerce askere komutan atayarak İmam Hüseyin (a.s)’ın karşısına öncü birlik olarak gönderdi.
Hürr ile İmam Hüseyin (a.s) Kerbela’nın yakınlarında bulunan bir mevzide karşı karşıya geldiler ve Hürr İmam Hüseyin (a.s)’ın önünü kesti.

Hürr’ün babasının da adı Yezid’dir ama o güne kadar Yezid vakası vuku bulmadığı için kötü karşılamamak gerekir. O günlerde Yezid adı Araplar arasında kullanılan bir isimdi.

Onlar bâtının ehli olmadığı için İmam hücceti zahiri olarak tamamlamak istiyordu ve tamamladı da.
Hürr’ün ordusu bâtının ehli değildi, bu yüzdende İmam iki parmağının arasından ne var ne yok, nereye gidecekler ve nasıl gidecekler gibi şeyleri göstermedi.

Emirelmüminin İmam Ali (a.s) buyuruyorlar ki:
“İnsanlar ile akıllarının ölçüsünde konuş. Fazla yüksekten konuşma, seni anlamazlar. Marifet ehli değiller ise onlar ile marifet ehlinin dili ile konuşma. Yoksa sana mecnun derler yada şair.”
Bilahare onlar zahirin ehli oldukları için İmam (a.s)’da onlara zahiri muammele yaptı çünkü İmam Hüseyin (a.s) hücceti tamamlayacaktı ve onların anlayabilecekleri de bu kadarı idi.

İmam Hüseyin (a.s) buyurdular ki:
“Beni bırak, Yemen’e doğru gideyim.”
Hürr dedi ki:
“Bırakmam.”
İmam Hüseyin (a.s) buyurdular ki:
“Beni bırak. Ben Mekke’ye doğru geri döneyim.”
Hürr dedi ki:
“Bırakmam.”
İmam Hüseyin (a.s) buyurdular ki:
“Ne yapacaksın?”
Hürr dedi ki:
“Sen burada muhasara olacaksın.”
Bilahare İmam Hüseyin (a.s)’ı kanalize ettiler. En sonunda o meşhur olay ki hepiniz biliyorsunuz.
İmam (a.s) buyurdu ki:
“Buranın adı nedir?”
İla nihaye… İmam orada çadırların Kerbelaya kurulmasını emretti.
Bakınız buraya çok dikkat edin çünkü burada çok püf bir nokta var.
Ali Ali demek ile Alevî olunmuyor!
Bizler hepimiz Aleviyiz.

Alevîlik Nedir

Alevî, İmam Ali (a.s)’dan başka emir tanımayan kişidir. İmam Ali (a.s)’ın kendisine hükmettiği kişiye Alevî denir.
Alevî: Hz. Emirelmuminin İmam Ali (a.s)’ın evine, eline, fikrine, zikrine, siyasetine ve diyanetine hakim olduğu kişidir.
Alevi olmak budur. Kuru kurusuna “Ali Ali” demek ile Alevî olunmuyor.
Alevî=Şibhi Ali=Ali’nin benzeri.
Alevi olmak yani İmam Ali b. Ebu Talib (a.s)’ın gölgede fotoğrafının çekilmiş hâli. Alevî budur. Bu şekilde olmayanlar Alevî değildir. Onlar sadece Alevilik iddiasında bulunuyorlardır.

İmam Hüseyin (a.s), Hürr ile bu şekilde mübahese edip, tartışınca İmam (a.s) çok gazaplandılar.
Burada çok püf bir nokta var.
Çok dikkat edin bu özellik sizde var mıdır?
Bu özellik Hürr b. Yezid Er Riyahi’nin özelliğidir.
Hürr Yezidin komutanıdır; İmam Hüseyin (a.s)’ın önünü kesen kişidir; İmam’ı ölüme mahkum eden kişidir.
(Biz bu olayı zahiri manada ele alıyoruz. Elbetteki bu işin bâtînî manadaki sırrı farklıdır.)
Hürr İmam Hüseyin (a.s)’a bu kadar çok zorluk çıkarınca, İmam Hüseyin (a.s) buyurdu ki:
“Sekiletke Ümmük” (Bu söz Arap gramerinde hakarettir, beddua etmektir, nifrin etmektir.” İmam Huseyn (a.s), Hürr’ün annesine beddua etti.
İmam Hürr’e dedi ki: “Annen mateminde otursun.”

Bir insana yapılabilecek en büyük beddua, en büyük nifrin, nefret nedir?
Budur ki, Azizin doğransın sende onun mateminde oturup ağlayasın. Bir insan için bundan daha büyük bir nifrin yoktur.
Sekiletke Ümmük yani Allah seni paramparça etsin ve sen ki annenin azizisin Allah senin annene öyle bir bela versin ki matemlere dalsın, ezaya dalsın.
Hürr, İmam Hüseyin (a.s)’a cevaben dedi ki:
Ya Huseyn! Senden başka hiç kimse benim annemin adını ağzına alamazdı.
(Burada ki ince ve püf olan noktaya bakın. Hürr burada ne diyor? Hürr de ne var? Hürr Yezidin komutanıdır ama ağzından bir cümle çıkıyor. Bu cümle nasıl bir cümledir?)

Hürr diyor ki:
Ya Huseyn! Benim annemin adını senden başka hiçkimse ağzına alamazdı. Yani siz Ehlibeytten başkası alamazdı. Eğer ki alacak olsaydı bende onun annesinin adını ağzıma alırdım.
Bu Hürr, İmam Hüseyin (a.s)’ı ölüme mahkum eden komutandır.
Hürr’ün bu sözünün karşısında, o hengamede, o savaş arefesi ortamında (ki bir kaç gün içinde Âlullahın başına bela yağacak) İmam Hüseyin (a.s) Hürr’e lütuf gözü ile baktı.
Bakın enteresan bir şeydir İmam, Hürr’e kerem gözü ile baktı.
Hürr, İmam Hüseyin (a.s)’ı ölüme mahkum ediyor, Yezide teslim etme niyetinde. Ehlibeytin çocukları ve hanımları esir edilecek.
Ama o esnada bile İmam Hüseyin (a.s), Hürr Hz. Fatime’tez Zehra’nın (s.a) adını ağzına saygı ile aldığı için ona keramet gözü ile bakıyor.
Hürr Yezidin komutanıdır ama İmam Hüseyin (a.s)’in de kim olduğunu biliyor. Babasının kim olduğunu biliyor.

İmam Hüseyin (a.s)’ın Hürr’e olan bu bakışını şimdi bir kenara ayırın; sizler bu olayı gözünüzün önünde canlandırdınız mı?
Eğer ki biz o halde olsaydık İmam Hüseyin (a.s)’ın annesine ne tür bir saygı gösterirdik?
Acaba saygı gösterir miydik?
Yada bugün ki halinize bakın çünkü bu şekilde canlandırmanız daha kolay olur.
Allah size emir vermiştir, yapmamışsınız ve siz bu işleri yapmadığınız içinde üstünüze belalar yağdırıyor. Hastalıklar, belalar ve çıkmazlıklar veriyor. O belaların içinde başınızı kaldırıp diyebiliyor musunuz ki:
“Esselamu aleyki Ya Fatimet’ez-Zehra.”

Bu belaların içinde Fatimet’ez-Zehra (s.a)’ya teslim olabiliyor musunuz?
Bakın burada kendinizi kıyaslayın. O gün Hürr İmamın önünü kesmişti.
Bugünde bizler bir şekilde İmam’ın önünü kesmişiz.
Bakın bizim hiç birimiz İmam Hüseyin (a.s)’ı tanımıyoruz. Bizim hiçbirimiz İmam Hüseyin (a.s)’ın anne ve babasına Hürr kadarı saygı göstermiyoruz.
Hürr burada bizden öndedir.
Hürr ile olan ortak noktamız ise:
Hürr de bizler de bir şekilde İmam Hüseyin (a.s)’ın düşmanlarına hizmet ediyoruz.
Bizler de Hürr gibi bir şekilde tağutun borazancılarının yanındayız.
Eğer bu saydıklarımın hiçbiri sizde yoksa dahi hepimiz nefsimizin kontrolü altındayız.
Hepimiz nefsimizin emri altındayız.
Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s) nefs ile savaş halindedir.
Nefs, İblisin sadece tek bir silahıdır ama İblisin silahıdır ve Hüseyin b. Ali, İblis ile savaş halindedir.

İblis, 124.000 Peygamberin içinde sadece Nebiyyi Kibriya (s.a.a) mebus olduğu zaman, İblis bütün askerlerini bütün teçhizatları ile sahaya çekti.
İblis var olan bütün gücü ile sadece Nebiyyi Kibriya (s.a.a) ve Ehlibeyti ile savaşmıştır.
Yine aynı şekilde bütün Enbiyaullah’ın içinde tağutî sistemle İblisî sistem ile bütün gücü ile savaşan tek kişi, Hz. Nebiyyi Kibriya Muhammed Mustafa (s.a.a)’dir.
Bu sistem, bu mekteptir.
Hürr İmam Hüseyin (a.s)’ı tanıyordu. Hüseyin’in kim olduğunu biliyordu.
Aşura gününe baktığımız zaman Hürrün, Ömer b. Sad ile olan konuşmasında da bunu görebiliyoruz. Biz bunu çok açık ve de çok net bir şekilde görüyoruz.

Görüyoruz ki:
1-Hürr İmam Hüseyin (a.s)’ı tanıyordu.
2-İmam Hüseyin (a.s)’ı kabul ediyordu.
3-Hürr’ün İmam Hüseyin (a.s)’a hatta muhabbeti de vardı. Hürr, İmam Hüseyin (a.s)’ı seviyordu.
Hürr, Ömer b. Sad’a dedi ki:
“Siz, gerçekten Hüseyin ile savaşacak mısınız? Barışmayacak mısınız?
Ömer b. Sad dedi ki:
“Hayır! Barışmayacağız! Savaşacağız!”
Hürr bir taraftır, hem de düşmanın tarafı. İmam’ın yolunu kesmişti hem de Allah’ın namusunun kalbini titretme pahasına ama Hürr bir iş yaptı.

Bizler kendimize bir bakalım acaba bizler bugüne kadar böyle bir şey yapmış mıyız? Herkesin ömrü kendisi için mukaddestir. Bugün hepimiz için son gün olabilir. Ömür dediğimiz şey bu kadardır. İster 10 yıl olsun, ister 50 yıl, isterseniz de 70 yıl olsun. Hepimiz uzun bir saltanat sürmüşüz. Bizler bugüne kadar iyi veya kötü Kerbela’yı Aşura’yı duyduk. Hepimiz vicdanımız ile baş başa kaldığımız zaman biliyoruz ki İmam Hüseyin (a.s) ile dostane bir ilişkimiz yoktur ve bunun farkındayız.
Peki kendimizi hiç arada gördük mü?
Hürr kendisini arada gördü.
O Hürr ki Yezid’in komutanı olarak İmam Hüseyin’in önünü keserek İmam’ı ölüme mahkum etti ancak buna rağmen kendisini arada da görebildi.
Burada aklımıza bir soru daha geliyor.

Hürr İmam’ın Yolunu Neden Kesti

Hürr, İmam Hüseyin (a.s)’ı bu kadar çok sevmesine rağmen İmam’ın önünü neden kesti?
Neden İmam’a engel oldu?
Hürr bunu niye yaptı?
Acaba Hürr Emevilerin propagandalarının tesiri altında mı kalmıştı?
Çünkü bugün bazıları böyle söylüyorlar: “Bizi aldattılar.” Şu düzen, şu parti veya şu Molla bizi kandırdı.
Acaba Emevi müçtehidleri Hürr’ü de mi kandırmışlardı?
Çünkü Emevi müçtehitleri diyorlardı ki:
“Emevi müçtehitlerine karşı gelen, Resulullah’a karşı gelmiştir. Resulullah’a karşı gelen ise dinden çıkmıştır.”
Acaba Hürr Emevi Padişahları olan Muaviye’yi ve Yezidi Halifetullah mı görüyordu?
Hayır! Onları kabul etmiyordu.
Peki Hür hem Emevileri kabul etmemesine hem de İmam Hüseyin’i tanımasına rağmen neden İmam’ın düşmanlarının safında yer aldı?
Bu sorunun cevabını açıklayacağız ama bize faydalı olup olmayacağı kendimizi muhasebe ve muhakeme etmemize bağlıdır.

Hürr, İmam Hüseyin’i tanıyordu hem de çok iyi tanıyordu; Hürr, İmam Hüseyin (a.s)’ın annesini de tanıyordu.
Hürr, İmam Hüseyin (a.s)’ı da, annesini ve babasını da seviyordu.
Bu böyleydi, haktır, doğrudur ama aynı zamanda İmam Hüseyin (a.s)’ın azılı düşmanlarından da birisi de kendisi idi.
Neden? Ne olmuştu ki böylesine 2 tezat bir araya toplanmıştı?
Bizlerin de hayatı aynen bu şekildedir. Bizler İmam Hüseyin (a.s)’ı çok seviyoruz.
Bizler Hz. Zehra (s.a)’yı çok seviyoruz ama hayatımız (yaşantımız) Hüseyin’e düşmandır; tefekküratımız Hüseyin’e düşmandır, yolumuz, İmam Hüseyin (a.s)’a düşmandır.

Bu Tezatın sebebi nedir?
Böylesine iki tezat bir araya toplanmıştı çünkü Hürr hem dünyayı hem de ahireti bir arada istiyordu.
Bu sebepten dolayıydı ki Hürr, İmam Hüseyin (a.s)’ın kim olduğunu bilmesine rağmen Yezid’in ordusunun komutanıydı.
Hürr hem İmam Hüseyin (a.s)’a karşı gelerek cehennemlik olmak istemiyordu hem de Yezide rest çekip, İmam Hüseyin (a.s)’ın yanında olarak dünyevî menfaatlerden, makamından, aldığı paradan, oturduğu saraydan… mahrum olmak istemiyordu.
Kendinizi tartın, kendinizi eleştirin göreceksiniz ki aynısı bizlerde de var.

İmam Caferi Sadık (a.s) ki buyuruyorlar:
“Ehyu Emrena: Bizim emirlerimizi ihya edin.”
Yani Bizim emirlerimizi insanların beyninde ve kalbinde vücuda getirin.
Yani insanlara yanlış yolda olduklarını anlatın. Gitmiş oldukları yolun Ehlibeyt’in yolu olmadığını bilsinler.
Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s) bizlerin bugün yaşadığımız gibi yaşamamız için öldürülmedi.
Haydi sen söyledin bizde inandık, İmam Hüseyin (a.s) kendisi geldi ve öldürüldü (bu bir tarafa.)
El Euzu billah, El Euzu billah! Hz. Eba Ebdillah El Hüseyin (a.s) ahmak birisi değildi ki ideolojisi bizim bu hayatımız gibi bir şey olsun.
İmam (a.s) böyle bir yaşam tarzı için eşini, çocuğunu ve bütün ailesini (Allah’ın namusu olan kimseleri) getirip esarete ve ölüme teslim etmez!

İmam Hüseyin (a.s) her şeyini feda etmiştir ama her şeyini bizim yaşamakta olduğumuz gibi bir yaşam tarzına sahip olmamız için feda etmemiştir!
Dünya ile ahiret bir arada toplanmaz.

Hürr’ün Muhasebe ve Muhakemesi

Hürr hem İmam Hüseyin (a.s) ile savaşarak ahiretinden olmak istemiyordu hemde Yezid’e muhalif olarak tacından, tahtından ve rütbesinden mahrum kalmak istemiyordu. Hürr bunu bizzat Ömer b. Sad ile konuşmasında kendisi kullanmıştır. Hürr bunu kendi ağzı ile kendisi söylemiştir.

Hürr baktı ki barış olmayacak. Aşura günü sabahın köründe kalktı ve Ömer b. Sad’ın yanına gitti ve Ömer b. Sad’a dedi ki:
“Ya Emir! Siz Hüseyin ile sulh etmeyecek misiniz? Barışmayacak mısınız? Anlaşmayacak mısınız?”
Ömer b. Sad dedi ki:

“Hayır! Sulh yoktur! Barış yoktur! Anlaşma yoktur! Hüseyin anlaşma yapmak isterse dahi biz onunla anlaşmayacağız. Bir tek şey var o da ölüm! Hüseyin öldürülecek. Bir tek şey var o da Hüseyin’in yanında olan erkek, kadın ve çocukların taarruzda bulunanların tamamı öldürülecek. Taarruz göstermeyenler ise esir edilecekler.”
Hürr savaşın kaçınılmaz olduğunu görünce sarsıldı ve titredi.
Hürre sordular, sen niye titriyorsun?
Hürr dedi ki:
“Ben kendimi Cennet ile Cehennemin arasında görüyorum. Kendimi ateş ile kurtuluşun arasında görüyorum. Ben titremiyeyimde kim titresin? Ben bir yol ağzındayım.”
Bunları iyi alın; bunlar Hürr’e mahsus olaylar değildir.
Bizler hepimiz bunun ile muvaccihiz (karşı karşıyayız.) Bu teklif hepimizin üstündedir.
Bakın ben bunları kendimden çıkarmıyorum.
Hani başlarınızı taşa duvara vurup “Ya Hüseyin” diyerek ağlıyorsunuz ya (sonrada bu hayatı yaşıyorsunuz) işte uğruna kendinize vurduğunuz o İmam Hüseyin (a.s) bunu buyuruyor.

İmam Hüseyin (a.s)’ın Aşura Günü Hutbeleri

İmam Hüseyin (a.s) Aşura günü kaç konuşma yaptı?
Bazıları diyor ki:
10-20 arası konuşma yapmıitır. Böyle bir şey yoktur.
İmam Hüseyin (a.s) sadece ama sadece 2 hutbe okudu.
Doğrudur İmam recez okuyordu, kısa sözleri vardı ama İmam, Aşura günü konuşma (Hutbe) olarak sadece 2 konuşma yaptılar.
İmam Hüseyin (a.s) Aşura günü savaş meydanının ortasında sadece 2 hutbe okudu, sadece 2 konuşma yaptı. İmam her iki hutbesinde de sadece tek bir hususu beyan buyurdular.
Hüseyin b. Ali (a.s) bu iki konuşması ile o günden kıyamı kıyamete kadar var olan ve olacak olan bütün herkese itmami hüccet ettiler. Hücceti tamamladılar. Bu sebepten dolayı da hiç kimsenin mazereti yoktur. Hiç kimse ben duymadım, diyemez!
Herbiriniz İmam Hüseyin (a.s)’ın bu hadisini en az 10.000 defa duymuşsunuzdur.

İmam Hüseyin’in 1. Hutbesi

İmam Hüseyin (a.s) buyurdular ki:
“Herkes beni duysun! Herkes bunu çok iyi bilsin! Hem dünyaya hemde ahirete aynı anda sahip olmak asla mümkün değildir.”
Sen hem dindar olacaksın hemde dünyanın peşinden koşacaksın, böyle bir şey mümkün değildir.
Dindarlığını ilan edip namaz kılacaksın sonra da dünya için yanıp tutuşacaksın, bu şekilde kılınan namaz yoktur bu sebepten dolayı da biz buna namaz kılmak demeyelim!
Dünya için yanıp tutuşurken eğilip eğilip kalkacaksın adına da namaz koyup ahirette Allah’tan alacaklı olacaksın.
Dünya için yanıp tutuşurken kendinizi aç susuz bırakacaksınız (ve bu açlık ve susuzluğunda adını oruç koyup) Allah’tan alacaklı olacaksınız.
Helal haram demeden necaset üstüne necaset ile yığıştırdığın maldan leş gibi kokan 2 kuruşunuzu vereceksiniz (adına da humus koyup) Allah’tan alacaklı olacaksınız.
Bu kadar şeyden sonra bir de diyeceksiniz ki:
Ya İmam-ı Zaman ver ha! Ben verdim! Senden alacaklıyım!

İmam Hüseyin (a.s) buyuruyor ki:
“Hem dünyaya hem de ahirete sahip olmak asla mümkün değildir.”
Hiç şüpheniz olmasın! Herkes bunu çok iyi bilsin! Alçak oğlu alçak beni iki şeyin arasında koymuştur ve ben alçaklığı seçemem!”
Alçaklığı seçemem! = Dünyayı seçemem!
Alçak oğlu alçak beni dünyayı yada ahireti seçmenin arasında koydu.
Hepiniz dünyayı veya ahireti seçmenin arasındasınız.Tek yolunuz budur. Bundan başka alternatif bir yolunuz yoktur. Hem dünyayı hemde ahireti aynı anda seçmek gibi bir olayınız olamaz. Böyle bir şey yoktur.
İmam buyruğuna şöyle devam etti:
“Allah buna düşmandır! Resulullah (s.a.a) bundan beridir!..”
Bakın, İmam “ben kılıcı seçtim” buyurmuyor!
İmam Hüseyin (a.s) buyuruyor ki:
“Ben Alçaklığı seçmedim!” yani ben Dünyayı seçmedim!
Ben Dünya’nın sarayını, yatını, katını, şatosunu v.b şeyleri seçmedim….

İmam Hüseyin’in 2. Hutbesi

İmam Aşura günü okuduğu 2. hutbede savaşın hakikatlerini beyan buyurdular.
Savaş hayat için verilir.
Savaş yaşam için verilir.
Hayatın içerisinde itikad varsa hayattır.
Yeme, içme, zevk, şehvet ve lezzet ile hayat olmaz.
Eğer ki bunlar hayat bahşetseydi Allah’ın insan gibi asi bir mahlukatı yaratmasına ne hacet vardı ki nasılsa öbür mahlukatlar her şeyi alenen yapıyorlardı?

İmam Hüseyin (a.s) buyurdular ki:
“Hayatın hakikati, inancın hakikati: Hem dünyayı hem de ahireti seçemezsin aynı anda ikisine birden müşteri olamazsın; birisine müşteri olacaksın.”

Sizler ya İblis’in ve Yezid’in safında yer alarak Dünya’ya müşteri olacaksınız.
Yada ukbaya müşteri olarak Allah’ın ve Resulü’nün safında yer alacaksınız.
Bakın, Hürr b. Yezid Er-Riyahi hem Dünya’yı hem de ukbayı istediği için İmam Hüseyin (a.s)’ın yolunu kesti ama bizler de hem dünyayı hem de ukbayı istiyoruz. Buna rağmen kendimizi nasıl Hüseyin’in yareni olarak görebiliriz?

En büyük kahraman Hürr’dür, Hürr!
Hürrün önüne dünyayı verdikleri zaman eline kılıcını alarak Kerbela’ya İmam Hüseyin (a.s)’ın başını kesmeye geldi.
Sen mi, dünyayı seçmene rağmen Hüseyin’in mübarek başını kesmeyeceksin?
Yada ben mi dünyayı seçmeme rağmen Hüseyin’in başını kesmeyeceğim?
Bizler neyin sloganını atıyoruz?
Bizler hangi Aşurayı yaşıyoruz?
Kuru kurusuna “Huseynim vay! Huseynim vay!” demek ile Aşuraî olunmuyor!
Sizin dünya peşinden koşarak, “Huseynim vay! Huseynim vay!” demenizin lisan-i hâli şöyledir:
Yezidim Vay! Yezidim vay! Hüseyin kıyam etti ve senin saltanatını senin başına yıktı!
Bunu böyle bilin ki çoğu kişi, “Huseyn vay!” diyerek aslında “Yezid Vay!” diyor.

Eğer ki bu dersleri duyduktan (okuduktan) hemen 1 saat sonrasındaki hayatınız hâlen İmam Hüseyin (a.s)’a muhalif ise, her türlü fısk-ı fucur hayatınıza hakim olmaya devam ederse, her türlü fısk-ı fucur ailenizde, fikrinizde, zihninizde ve ekmeğinizde var olmaya devam edecek olursa anlamı “Sen korkudan “Yezid Vay!” diyemediğin için “Hüseyin vay! diyorsun demektir!”

Bunun manası:
“Sen, Ya Hüseyin diyerek Yezid’e matem tutuyorsun.
Çünkü sarayı yıkıldı!
Saltanatın yıkılıdı!
Hükümranlığı yok edildi!
Bugün 1400 yıl sonra bir Adnan çıkmış bunu bağırıyor:
İmam Hüseyin (a.s), Kerbela Kıyamını gerçekleştirmeseydi bugün kim bunları haykırabilirdi.
O gün, 1400 yıl önce benim diyen adam bu hakikatleri bağıramıyordu.

İmam Caferi Sadık (a.s) yarenlerinden birine buyurdu:
“Babam Hüseyin’in mezarı size yakın mıdır?”
O kişi dedi ki:
“Yakındır.”
İmam (a.s) buyurdu ki:
“Babamın Ziyaretine gidiyor musun?”
O kişi dedi ki:
“Gitmiyorum çünkü deşifre olmaktan korkuyorum.”
Sonra devam etti ve dedi ki:
“Ama ben geceleri oturup, sabahlara kadar Hüseyin’e ağlıyorum.” (Gizli bir şekilde)

Hürr esaret bağları ile bağlıydı. Kendinize bakın, sizde de esaret bağları var mı?
Hürr kölelik zincirlerine bağlıydı onun içinde İmam Hüseyin (a.s)’ın önünü kesti ama Hürr de bir şey daha vardı ki o şey bizde yoktur.
Hürr de olan ama bizde olmayan şey nedir?
Hürr’ün aklı vardı.
Hürr akıllıydı, düşünüyordu. Bizler ise düşünemiyoruz daha doğrusu düşünmüyoruz.
Bizler düşünmemek için aynı Sadr-i İslamdaki putperestler gibi kulaklarımıza pamuk tıkıyoruz.
Adam dinî/ilmî meclislere gitmiyor, soruyorsun neden gitmiyorsun/gelmiyorsun?
Adam diyor ki: “Gelirsem, öğrenirim, öğrenirsem yapmam gerekir.”
Bu kişi ve bunun gibiler, Sadr-i İslamda ki putperestler gibi hakikatleri duymamak için kulaklarına pamuk tıkamışlardır.

Siz öyle zannediyorsunuz ki meclise gitmeyip, Allah’ın ahkâmını duymadığınız zaman, Allah sizin üstündeki mesuliyeti kaldırıyor. Siz zannediyorsunuz ki ilim meclislerine gidip öğrenmeyince Allah’a: “Ben duymadım bilmiyorum.” diyebileceksiniz. Böyle bir şey yoktur. Böyle bir şey olmayacak.
Hürr esirdi. Hürr egosunun, arzusunun, isteklerinin, dünyevi menfaatinin, zevkinin, sefasının ve çocuklarının esiriydi ama aynı zamanda da akıllıydı.
Hür, Âlullahı 10 gün boyunca esaret zincirinin altına bağlamıştı ama bunu yapmasına rağmen akıllıydı. Akıllı olduğu için düşünerek silkindi ve kendisine geldi ama maalesef ki bizler de düşünme de yoktur.
Hürr, ahireti seçti ve kendisini alçaklıktan âzâd etti.

Hürr b. Yezid Er Riyahi bu hürriyeti ile öyle bir makama geldi ki:
3 saat öncesine kadar İmam Hüseyin (a.s)’ın önünü kesen o korkusuz silahşör, 3 saat sonra İmam Hüseyin (a.s)’ın etinin bir parçası oldu.
Acaip bir sözdür!
Hürrün aklı vardı.
Hürrün idrakı vardı.

Hürr’ün Kurtuluşunun Aşamaları

Sayacağımız bu aşamaları (Hürr’ün kurtuluşunun aşamalarını) herkes kendisinde uygulamaya koymak zorundadır çünkü bu aşamalar bizde hayat bulmayacak olursa İmam Hüseyin (a.s)’a doğru gitmemiz mümkün değildir.
Çünkü Huseynî olmak imtihanlardan geçmek ile olur.
Huseynî olmayı herkese vermiyorlar. Öyle bir şey yoktur.
Neden imtihan vermemiz gerekir?
Çünkü İmam Hüseyin (a.s), Hüseyin olabilmek için herşeyini verdi.
Hiç kimse bunu diyemez ki:
“Bir insan herşeyini veremez.”
Hz. Eba Ebdillah El Hüseyina.s), her şeyini verdi.

İmam Hüseyin (a.s) Kerbelaya gelene kadar yolda 400.000 dinar sadaka dağıttı.
Geriye kalan parası ile Kerbela toprağını satın aldı. (Bugün ki Kerbela şehrinin belli bir fersah kısmıdır.)
İmam Hüseyin (a.s) herkesin (yeğenlerinden bazılarının, Ehlibeyt’in hanımlarının ve kervandaki diğer esirlerin hepsinin) öldürülmeyeceğini bilmesine rağmen bütün malını verdi.
İmam bir dirhemi dahi kalmayacak şekilde bütün malını dağıttı.
Öyle ki benden sonra, Ehlibeytim’den geriye kalanlar için en azında şu kadar para ayırayım dahi demedi.
İmam malının hepsini verdi.
İmam Hüseyin (a.s) kardeşlerini feda etti.
İmam Hüseyin (a.s) yarenlerini feda etti.
İmam Hüseyin (a.s) evlatlarını feda etti.
İmam Hüseyin (a.s) namusunu verdi namusunu. Hüseyin b. Ali (a.s) namusunu kurban etti.

İnsan nasıl olurda her şeyini veremiyor olur?
Nasıl veremez?
Hüseyin bunların hepsini verdi ve bu şekilde Hüseyin oldu.
Hüseyinîliği de (yani Hüseyin’in benzeri olmayı da) herkese vermiyorlar.
Huseynî olabilmek için imtihan vereceksin, sınanacaksın.
Kimse, Ahmed’in Mehmed’in duası ile Huseynî olamazsın.
Hürr bu kadar hatasına rağmen, bu kadar esaretine rağmen akıllı bir adamdı.
Hürr bu kadar olumsuz boyutuna rağmen akıllı bir adamdı.
Hürr düşündü ve azad oldu.

Hürr’ün esaretten kurtulmak için geçtiği aşamalar:

ESARET:

Hürr esirdi. Hepimiz Hürr gibi esiriz. Ben burada hiçbirinizi tenzih etmiyorum. Ben burada “kimse kusura bakmasın, ben kendimi kast ediyorum” demeyeceğim. Ben, kendimi hepinizin önüne koyuyorum ama hiçbirinizi de tenzih etmiyorum. Eğer ki benim Aşura kıyamından anladığımı siz bilmiyorsanız (ki bilmiyorsunuz) bu Hüseyin maarifetsizliğinin delilidir. İmam Hüseyin (a.s)’ın maarifetine sahip olmayan kişi de tenzih edilmez. Bunun için de ben hiçbirinizi tenzih etmiyorum. Hiçbirinize de “kusura bakmayın” demiyorum.
Eğerki sizler esir değilseniz bu haliniz neyin nesidir?
Tamam anladık, yabancıya gücün yetmiyor ama kendine de mi gücün yetmiyor?
Tamam anladık, çocuğuna gücün yetmiyor, özüned emi yetmiyor?
Hürr esirdi. Esaretten silkindi. Esaret bağlarını koparmak için direndi, direndi, direndi ve sonunda kopardı. Böylece yeni bir makama geldi.

Ömer b. Sad’a dedi ki:
“Huseyn ile sulh etmeyecek misin?”
Ömer b. Sad:
“Etmeyeceğiz.”
Hürr bu ana kadar hem dünyayı hemde ahireti istiyordu.
Hem İmam Hüseyin’in öldürülmesini istemiyordu hem de kendisi ölmek istemiyordu.
Hürr savaşın olmasını istemiyordu.
Ömer b. Sad dedi ki:
“Savaş kesindir hatta nihaye (olacağı yere kadar).”
Hürr silkindi ve esaret zincirini kopardı ve yeni bir makama geldi (tartıp/değerlendirme makamı.)

TARTIP/DEĞERLENDİRME:

Hürr artık tartıp değerlendirme makamına (konumuna) geldi.
Hürr artık; tartıp değerlendiriyordu, muhakeme ve muhasebe edebiliyordu.
Bizler esaret bağlarımızı niye kıramıyoruz, biliyormusunuz?
Bizler esaret bağlarımızı kıramıyoruz çünkü bizler kendimizi muhakeme ve muhasebe etmiyoruz.
Mesela; adam ömrü boyunca tek bir ayet okumamış.
Adam ömrü boyunca Kuranın tek bir harfini görmemiş ve sen bu adama bir hükmü açıklıyorsun, bu adam sana (artık yalan/doğru) 52 tane ayet okuyor.

Geçen gün eve gidiyordum; yolun üstünde bir sütçü var. Dükkanının önünde her gün her türlü fıskı fucur cereyan ediyor. Bu adam bir tarikata/gruba bağlıdır. Birisini yoldan çıkarmaya çalışıyordu, karşısındaki adam ne derse desin bu sadece hadis var diyerek cevap veriyordu.
Beni gördü dedi ki:
“Hocamıza soralım!”
Bende dedim ki:
“Hocan hadis bilmiyor!”
Adam hadis diye bir şey bilmiyor; Sadece diyor ki: “Hadis var.”
Bu böyledir. O böyledir. Öyle olamaz. Bence…
Bu niye böyledir?
Çünkü bizler kendimizi tartıp muhakeme ve muhasebe etme durumda değiliz.
Hürr bu makama (duruma/konuma) geldi.

Hürr kendini tartıp yargıladığı; zaman ufku açıldı ve dedi ki:
“Ey Hürr! Nereye gidiyorsun? Hürr, sen Zehra’ya (s.a) düşman mı oluyorsun? Aliyyel Murteza’nın (s.a) karşısına nasıl çıkacaksın?”
Hürr, bunları kendisine söyledikten sonra dünyanın çirkefliğini gördü.
Hürr artık dünyayı muhakeme etmeye başladı ve dünyayı muhakeme etti.
Hürr bu sefer 3. Makama geldi.

ŞAŞKINLIK:

Hürr şaşkınlık makamına geldi; Hürr şaşırdı kaldı ama bizler ise hiç şaşkın bile değiliz.
Günah işliyoruz ama hiç umurumuzda bile değil, şaşırmıyoruz.
Her gün farklı farklı cinayetler işliyoruz ama hiç şaşırmıyoruz; silkinmiyoruz, rengimiz kaçmıyor, sararmıyoruz, solmuyoruz. Hürr şaşkınlık makamını da geçti ve 4. makama geldi.

Ubudiyyet Makamı:

Hürr 4. bir makama geldi; o makam ubudiyyet makamıdır.
Hürr hayatının her ânında, her noktasında Veliyyullah ile birlikte olması gerektiğinin farkına vardı ve hemen atına binerek İmam Hüseyin (a.s)’ın safına/ordusuna katıldı.
Hürr daha 1 saat önce İmam Hüseyin (a.s)’ın başını kesmek için ant içen bir adamdı.
Hürr inançsız değildi, Hürr’ü İmam Hüseyin (a.s)’ın başını kesmek için Kerbelaya getiren şey:
“Dünyayı ve ahireti birlikte istemesiydi.”
Hürr b. Yezid Er Riyahi, İmam Hüseyin (a.s)’ın önünü kestiği zaman İmam Hüseyin (a.s) ile mütareke etti ve İmam da kabul ederek Kerbela’da kaldı.

İmam Hüseyin (a.s), Hürr’e sordu:
“Ey Hürr! Sen, askerlerine namaz kaldırmayacak mısın?”
Hürr, İmam Hüseyin (a.s)’a döndü ve dedi ki:
“Ya Huseyn! Yebne Resulallah! Ben askerlerime namaz kaldırmayacağım, kıldıramam. Hepimiz senin arkanda namaz kılacağız.”
Hürr, İmam Hüseyin (a.s)’ın kim olduğunu biliyordu.
Hepiniz/Hepimiz İmam Hüseyin (a.s)’ın kim olduğunu biliyoruz.
Herkes, İmam Hüseyin (a.s)’ın kim olduğunu biliyor.
Bizler ile İmam Hüseyin (a.s)’ın arasına mesafe koyan şey:
“Bizler, hem İmam Hüseyin (a.s)’ı istiyoruz, hem de Muaviye’nin sofrasını.”
Ama bu da olmuyor, ikisi bir arada mümkün değildir.

Hürr, hayatının her ânında Veliyyullahın, Hüccetullahın (14 Masumun) yanında olması gerektiğini anladı.

Peki İmam Hüseyin (a.s)’ın tabiri ile alçaklık sıfatları olan; Hürr’ü İmam Hüseyinin (a.s) karşısına getiren, İmam’ın katline kadar götüren o esaret bağları bizlerde de var mıdır?
Eğer ki varsa bizler biliyormuyuz, farkında mıyız?
İnsanlar, acaba ömürlerinin sonlarında mı dünya ve ahiret arasında seçim yapması gerekir?
Ben daha çok gencim, yaşlanınca Hacc’a giderim.
Daha gencim namazımı 40 yaşımdan sonra kılarım.
Ben bu ve bunu gibi cümleleri çok duyuyorum. Allah şahittir ki bu cümleyi duyduğum kişilere selam dahi vermek istemiyorum.
O, Selamunaleykum dediği zaman da (bugün İslam zahire hükmettiği için) bende mecburen aleykumselam diyerek selamını alıyorum. Ben bu ve bunun gibi cümleleri duyduğum kişilere selam vermek istemiyorum. Normal pozisyonda olsam selam vermem.
Hatta bazen bu tür adamları gördüğüm zaman yolumu değiştiriyorum ki beni görmesin ve ona selam vermeyeyim.

Aşuraî Olabilmek için Kendimize Sormamız Gereken Sorular

1. Boyuttan Sorular

Acaba insan ömrünün sonlarında mı dünya ile ahiret arasında seçim yapmak durumunda kalıyor?
İnsan ömrünün sonlarında mı Hüseyin’in yolunu yada Yezid’in yolunu seçmek durumunda kalıyor?
Yoksa bir insan dünyaya gözünü açtığı ilk günden itibaren bu iki yoldan birisini mi seçmek durumundadır?
Yani birisi genç iken vazifesini yapmayarak İmam’a/Veliyyullaha sırtını çeviriyorsa bu adam Veliyyullah’a karşı sorumluluk sahibi değil midir?
Bir kişinin Veliyyullaha karşı sorumluluk sahibi olması için yaşlanması mı gerekir?
Bir insan ömrünün sonunda mı Cennetlik veya Cehennemlik oluyor?
İnsanların ömrünün sonunların da mı Hüseyin b. Ali’ye taraf gitmesi gerekir?
Bu birinci boyuttur.

2. Boyuttan Sorular

İnsan, sadece İmam’ın zahiri bedeni meydanda olduğu zaman mı Cennet veya Cehennemden birisi ile yüz yüzedir?
Eğer İmamın mukaddes vücudu meydanda değilse (gaybette ise) bizler Cennet veya Cehennem ile yüz yüze değil miyiz?
İmam Mehdi (a.f)’un gaybeti dönemindeki Şiîler/Caferîler/Alevîler sorumluluk sahibi değil midir?
Sorumluluk sahibi olmamız için illa İmam Hüseyin (a.s)’ın savaş meydanına mı çıkması gerekir?
Bizler; Cennete iman ederek bu Cennet için iş yapabilmemiz için, Cehennem haktır diyerek ondan uzaklaşabilmemiz için illa İmam Hüseyin (a.s)’ın Kerbela meydanına başının kesilmesi olayının gerçekleşmesi gerekir?
Kerbela vakası vuku bulmadan bizler mesuliyet sahibi değil miyiz?

Soruların Tamamının Cevabı

Bütün bu soruların cevabı tektir ve şöyledir:
Hilqet (yaratılış) aleminin evvelinde, Allah’ın emri ile Masum İmamların vücutları Allah’ın nurunu yansıtmaya başladığı ilk günden beri vazife ile vazifelendirilmiş mahlukatkarın tamamı Cennet ve Cehennem ile yüz yüzedirler.
İnsanlar yaratıldıkları ilk günden beri Cennet ve Cehennem ile yüz yüzedirler.
Melekler yaratıldıkları ilk günden beri Cennet ve Cehennem ile yüz yüzedir.
Taşlar var edildikleri ilk günden beri Cennet ve Cehennem ile yüz yüzedirler.
Toprak var edildiği ilk günden beri Cennet ve Cehennem ile yüz yüzedir.
Kıyamı kıyamete kadar; İmam’ın vücudu ister zahir olsun ister olmasın insanlar Cennet ve Cehennem ile yüz yüzedirler.
İmam’ın vücud-u mutahharı (tertemiz vücudu) ister ölüm ile yüz yüze olsun, ister olmasın insanlar Cennet ve Cehennem ile yüz yüzedir.
İmam’ın mutahhar vücudu ister ged elem ederek ilâni vücudiyyet etsin, ister yerinde otursun, insanların hepsi Cennet ve Cehennem ile yüz yüzedir.

Cennet: Veliyyullahın yanında olmaktır.
Cehennem: Veliyyullahtan teberri etmektir, uzak durmaktır.

Cevabın Delili

Hz. Emirelmuminin İmam Ali (a.s) Nehcü’l-Belâğa’nin 16. hutbesinde insanları 3 gruba ayırıyor.
İmam Ali (a.s) buyurdular:
İnsanlar, bu 3 gruptan birisindendir:
1- “İnsanlardan bir grup vardır ki onlar Cennet ile Cehennemi gözlerinin önünde görürler.”

Onlar, hiçbir işlerinde, nefeslerinde, adım atışlarında ve hatta tefekkürlerinde dahi kendilerini Cennetten ve Cehennemden uzak görmezler.
Onların kendilerini Cennet ve Cehennemden uzak görmeyişleri hem şahsi bakışlarına hemde umumi bakışlarına hakimdir.
Onlar, hem nefes alırken hemde nefes verirken bu haldedirler; her zamanda ve mekanda kendilerini ya Cennette ya da Cehennemde görmektedirler.
Onlar, çok hızlı davranırlar ve kendilerini Cennette veya Cehennemde görmeyi geciktirmezler.
Bu kişiler kendilerini Cennette veya Cehennemde görmeyi zamana yaymazlar.
Onların, bu bakışları onların her ânına hakimdir.
Onlar kurtuluş ehlidir ve kurtulacak yegane grup onlardır.

Her zamanda ve mekanda, her nefes alışlarında ve verişlerinde kendilerini Cennet ve Cehennem ile yüz yüze görenler vardır.
Onlar, buna göre tedbir alırlar.
Onlar hiçbir zaman kendilerini Cehenneme götürecek bir iş yapmazlar.
Bu gruba mesup kimseler işlerine mazeret (ama, lakin, fakat, ancak) uydurmazlar.
Bu kişiler işlerini geciktirmeden hemen uygularlar.
Cennete girmek onların neyine mâl olacak olursa olsun, onlar hemen o dem kabul ederler.
Cennete girmek için bütün mal varlıklarını feda etmeleri gerektiği zaman herşeyini feda etmeye razı olurlar ama bu fedakârlığı yapmayarak Cehenneme gitmeye asla razı olmazlar.
Bu gruba mensup olanlar asla gecikmeden karar verirler.

İmam Ali (a.s) devamında buyurdular:
Bir diğer grup ise:
Onların, uzun uzun arzuları var; tükenmek bilmeyen, bitmeyen projeleri var.

Mesela; önce oğlunu evlendirir, sonra torununu evlendirir, daha sonra torununun oğlunu evlendirir, dedesini Cennetten çıkarır Cehenneme gönderir, Cehennemden çıkarır Cennete gönderir, tarlalar satar, arsalar alır.
Adam nefes alamaz ama gider kendisine tarla alır.
Nefes dahi alamazken kendisine ev alır.
Nefes alamaz ama gider kendisine bağ bahçe alır.
Bu kişilerin sonu gelmeyen uzun uzun arzuları vardır.
Bu kişilerin hesabı da uzun uzun olacak ve sonu gelmeyecek.
Bunların hesabı bitene kadar belki de inkirazı alem olacak. Bunlar da böyle bir gruptur.

İmam Ali (a.s) bu hadisin devamında 3. grup hakkında şöyle buyurdular:
Bunlar öyle bir gruptur ki asla ama asla Cennet ve Cehennemi gözlerinin önünde görmezler.

Bunlar heva ve heveslerinin esiridirler.
Arzuları onları çekmek istediği yere doğru sürükler.
Bunlar arzuları yolunda amansızca harb ederler.
Bir adam, Cennet ve Cehennemi gözlerinin önünde görmüyorsa yaptığı her işin onu Cennet’e veya Cehennem’e götüreceği tefekkürü onun tafekküratına hakim değilse bu kişi yalancıdır.

Bu adam diyorsa: “Ben bunları ailemin/çocuklarımın menfaati için yapıyorum.” Bu adam yalancıdır.
Eğer ben bunları oğlum için yapıyorum, ben oğlum için dinimi feda ediyorum diyen kişiye iğnenin ucu ona dokunduğu an feda edeceği ilk kişi oğlu olacaktır.

Tıpkı o kadın gibi, anlatılıyor ve meşhur bir olaydır:
“Bir kadın varmış. Bu kadının sadece tek bir oğlu varmış. Oğlu da çok hastaymış. Kadın oğlunun şifa bulması dileğiyle adaklar adamış, nezir vermiş, sadaka dağıtmış, ihsan dağıtmış ama oğlu şifa bulmamış. Anne yüreği artık dayanamamaya başlamış ve Allah’a dua ederken demiş ki:
“Ya Rabbel Alemin, ben bu kadar uzun bir ömür yaşadım. Ben dünyamı gördüm; devranımı sürdüm. Benim canımı al; oğlumun canını alma, benim ömrümü ona ver. Bu kadın bu zemzemeyi tekrar ederek ahıra gidiyor, eve gidiyor, tandıra gidiyor.

Bilahare bir gün yine ahıra giderken bu duasını tekrar etti, dedi ki:
Ya Rabbel Alemin! Oğluma acı! Benim ömrümü al, ona ver. Ona acı!”
Kadın bunu tekrar ederken tam o anda örtülü birisini görür, aklına da Azrail gelir ve şöyle sorar:
“Sen, Azrail misin?
Canımı almaya geldin?
Ben hasta değilim; benim oğlum hastadır.
Bak oradaki odada yatıyor.
Benim canımı alma!
Onun canını al!”
Yalan söylemeyin, kimseyi değil kendinizi kandırırsınız.
2.DERSİN SONU.

Aşura: Cennet ile Cehennemin Yol Ayrımı 2 yazısı ilk önce İmam Mehdi(a.s) Yarenleri Derneği üzerinde ortaya çıktı.